此詩(shī)作于升之宮學(xué)秩滿(mǎn)之時(shí)，在紹興二十一、二年間，時(shí)陸游居山陰。錢(qián)仲聯(lián)詳注仲高身世，大略云：仲高，陸游從兄陸升之也。紹興十八年（戊辰）進(jìn)士，其人阿附秦檜，諂事檜黨兩浙轉運使兼臨安知府曹泳。泳為政兇酷，縉紳畏之如鬼蜮。時(shí)升之為右通直郎，與右承務(wù)郎李孟堅親善。孟堅之父光私撰國史，語(yǔ)涉朝政，或多訕謗褒貶。孟堅以秘事告之，升之發(fā)之以告泳，泳檢舉於朝，光故得罪。後檜死，泳被貶竄新州，升之坐為秦黨亦被黜?！芭R分出苦語(yǔ)，不敢計從違”一句，深有規勸之意。此詩(shī)直白無(wú)礙，意思不必過(guò)多解釋?zhuān)俑邥r(shí)往投丞相秦檜門(mén)下，故陸游在此詩(shī)中予以規儆?！暗懒x無(wú)今古，功名有是非”，道義是不分古今的，但凡稍有智識、操守的人都應遵守，然而功名卻很難說(shuō)了。當逢有道之世，求取功名而不悖于道義，或說(shuō)功名與道義體現為一致性時(shí)，自當努力追取。這正是儒家傳統的積極用世思想。歷數中國古代士人，但凡事業(yè)有成者莫不類(lèi)此，國旺家興，名垂后世，社會(huì )價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統統實(shí)現。但這樣的世道，泱泱中華、上下五千載也只是鳳毛麟角，因此多是一種理想狀態(tài)。而遭逢亂世，帝王昏聵、奸佞當道，功名與道義則體現為對立的關(guān)系，這在漫長(cháng)的中華歷史中則是一種常態(tài)。士人往往有兩類(lèi)選擇：一是舍道義而就功名。陸仲高年輕時(shí)正是走了這樣一條路。紹興二十年（1150），陸仲高任諸王宮大小學(xué)教授，之后阿附秦檜，以告發(fā)秦檜政敵李光作私史事（仲高為李光侄婿），擢大宗正丞。顯然這樣的一種選擇很為時(shí)人所不恥，陸游在此詩(shī)中也正是勸他不如請求退職。另一種選擇是堅決維護道義，至少是維護心中的道義原則。

送仲高兄宮學(xué)秩滿(mǎn)赴行在譯文及注釋

仲高，即陸升之，字仲高，陸游的從祖兄，紹興十九年（1149）為諸王宮大小學(xué)教授。行在：天子行幸所至之地。南宋時(shí)稱(chēng)臨安即今杭州為行在，表示不忘舊都汴梁而以臨安為行都之意。

行在，帝王駐蹕之地，臨安也。北扉，宋時(shí)學(xué)士居所近宮掖，其地在浴堂之南，便於應召也。所謂“持橐”者，代指人為帝王近侍也。

東閣：指丞相府，時(shí)秦檜任丞相。

北扉：指學(xué)士院。

持橐：即“持橐簪筆”，指近臣在皇帝左右以備顧問(wèn)，或有所記事，故持袋備筆?！稘h書(shū)·趙充國傳》曰：（張）安世本持橐簪筆，事武皇帝數十年。