白居易主張詩(shī)文“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”（《新樂(lè )府序》）；又說(shuō)，“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》）。這首詩(shī)完全體現了他的這種理論主張，既不為藝術(shù)而藝術(shù)，又不為自我而藝術(shù)。詩(shī)中反映出他能跨越自我、“兼濟”天下的博大胸襟，表現了詩(shī)人推己及人、愛(ài)民“如我”的人道主義精神，以及封建社會(huì )開(kāi)明官吏樂(lè )施“仁政”、惠及百姓的進(jìn)步思想，激動(dòng)人心?！罢煞蛸F兼濟，豈獨善一身”是全詩(shī)的警句，反映了白居易的思想：大丈夫貴在兼濟天下，做利國利民之事，不能只顧獨善一身。白居易《與元九書(shū)》說(shuō)：“古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆（白居易自謙稱(chēng)）雖不肖，常師此語(yǔ)……志在兼濟，行在獨善?！边@兩句可視為白居易的抱負和志向，也可視為他希望實(shí)行“仁政”的政治主張和處世哲學(xué)。這是古代正直的、欲有所作為的知識分子的處世哲學(xué)。作品結尾四句“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無(wú)寒人”，源于杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！彼砻?，兩位偉大詩(shī)人的博愛(ài)情懷都是一致的。宋代黃澈在《鞏溪詩(shī)話(huà)》中曾對兩詩(shī)的優(yōu)劣進(jìn)行了論述。其實(shí)這大可不必區分優(yōu)劣。兩人都是面對自我處境的一種超越，只不過(guò)老杜并未愁苦于個(gè)人饑寒、白氏并未沉溺于個(gè)人飽暖而已，皆為難能可貴。無(wú)論自身寒暖，詩(shī)人心中念念不忘、重重憂(yōu)慮的都是天下百姓。作品藝術(shù)的高明之處在于，表面寫(xiě)的是“穩暖”，實(shí)質(zhì)寫(xiě)的是“仁政”?；蛘哒f(shuō)，“穩暖”只是其寫(xiě)實(shí)，“仁政”才是其虛擬，即意象創(chuàng )造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命為河南尹，轄區就是洛陽(yáng)城。后來(lái)，他又寫(xiě)了一首內容相近的詩(shī)《新制綾襖成感而有詠》，其中寫(xiě)道：“百姓多寒無(wú)可救，一身獨暖亦何情。心中為念農?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長(cháng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城?！蓖瑯颖磉_了他的愛(ài)民激情，同時(shí)也蘊含著(zhù)他的“仁政”理想。他在《醉后狂言酬贈蕭殷二協(xié)律》詩(shī)中說(shuō)得異常明確：“我有大裘君未見(jiàn)，寬廣和暖如陽(yáng)春；此裘非繒（古代絲織品總名）亦非纊（細絲綿），裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考（唐制：經(jīng)五次考績(jì)才可轉官。意謂任滿(mǎn)），與君展覆杭州人?！憋@然，白氏所謂“裘”，實(shí)乃“法度”、“仁政”的一種象征。不管是“蓋裹周四垠”，還是“都蓋洛陽(yáng)城”，均要實(shí)施“法度”、推行“仁政”。作為封建官吏，他要維護的當然是封建統治，但在客觀(guān)上也給平民百姓帶來(lái)一定益處。