人皆有不忍之心賞析

從人性的前提推導政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導本身似乎沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎和支柱。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》意思是說(shuō)，人性本來(lái)是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么，是善還是惡，也沒(méi)有展開(kāi)論述。而且，從我們的理解來(lái)看，孔子還主要強調的是后天教養的 一方面。

孟子就不同了，他不僅展開(kāi)了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，簡(jiǎn)直就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀(guān)唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會(huì )性質(zhì)的道德觀(guān)念說(shuō)成是人的天性里所固有的，與生俱來(lái)的，甚至帶有生理性的色彩。

但從另一方面來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認后天培養的作用。因為他認為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。不然的話(huà)，就會(huì )熄滅或枯竭?！皵U而充之”也就是后天的培養，也就是“習相遠”。

所以，從理論基礎來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開(kāi)關(guān)于先天還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯(lián)系到孟子所處的戰國時(shí)代社會(huì )狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！

人皆有不忍之心翻譯

譯文

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì )產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問(wèn)題?！?/p>

注釋

不忍人之心：憐憫心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

內交，內交即結交，內同 “納”。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。

端：開(kāi)端，起源，源頭。

我：同“己”。

然，同“燃”。

保：定，安定。