端午遍游諸寺得禪字賞析

這是一首紀游詩(shī)，寫(xiě)于1079年（元豐二年）的端午節，此時(shí)作者剛到湖州不久。同游者還有“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀(guān)，秦觀(guān)寫(xiě)有《同子瞻端午日游諸寺》可證。

詩(shī)的開(kāi)頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番?；蚍傧闾接?；或品茗開(kāi)筵，筵席上都是素凈之物，以見(jiàn)其是在寺中游覽，四句詩(shī)緊扣題目中的遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細雨，時(shí)作時(shí)停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見(jiàn)天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(cháng)，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩(shī)很欣賞，自謂“非至吳越，不見(jiàn)此景”（見(jiàn)《苕溪漁隱叢話(huà)》前集）。這四句詩(shī)捕捉到了湖州五月的景物特點(diǎn)。

當詩(shī)人登上湖州飛英寺中的飛英塔時(shí)，放眼觀(guān)看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大的景物?！氨宸逭粘枪?，震澤浮云天”二句，寫(xiě)景很有氣魄，既寫(xiě)出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫(xiě)景的佳句。據《苕溪漁隱叢話(huà)》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句?！边@就可見(jiàn)王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》的寫(xiě)景名句中?！芭枭讲灰?jiàn)日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。

一個(gè)大手筆，寫(xiě)詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過(guò)渡，對眼前所見(jiàn)的自然美景，發(fā)表了評論，說(shuō)他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無(wú)所不容的深沉大度，又喜愛(ài)登高眺遠，景象開(kāi)闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來(lái)，寫(xiě)景又出一層。最后四句，又寫(xiě)到夜宿寺院的情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪的描寫(xiě)，正是這一日游的一部分。

這首紀游詩(shī)，作者在寫(xiě)景上沒(méi)有固定的觀(guān)察點(diǎn)，而是用中國傳統畫(huà)的散點(diǎn)透視之法，不斷轉換觀(guān)察點(diǎn)，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫游特點(diǎn)，詩(shī)人的一日游，是按時(shí)間順序而寫(xiě)，顯得很自然，但又時(shí)見(jiàn)奇峰拔地而起，六句寫(xiě)景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見(jiàn)奇。

端午遍游諸寺得禪字翻譯

注釋

⑴肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人

⑵勝：美景。輒（zhé）：總是，就。

⑶酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。

⑷盆山：指寺廟四面環(huán)山，如坐盆中。

⑸最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。

⑹卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(cháng)興界，為湖州之主山。

⑺震澤：太湖。

⑻曠蕩：曠達，大度。

⑼耿耿：心中掛懷的樣子。

⑽墟落：村落。

⑾道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與 蘇軾 、 秦觀(guān) 為詩(shī)友．當時(shí)也在湖州。

白話(huà)譯文

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。蒙蒙細雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。這里四面環(huán)山，如坐盆中，難見(jiàn)太陽(yáng)，草木自生自長(cháng)，蒼然一片。登上寺內最高的塔，放眼觀(guān)看大千世界。卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺．浮天無(wú)岸。像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。游興還沒(méi)有結束，但村落中已經(jīng)出現裊裊炊煙。歸來(lái)后記下今天的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。道潛也沒(méi)有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。