太常引建康中秋夜，為呂叔潛賦賞析一
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術(shù)手法，通過(guò)古代的神話(huà)傳說(shuō)，強烈地表達了自己反對妥協(xié)投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是公元1174年（宋孝宗淳熙元年），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書(shū)，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環(huán)境中，詞人只能以詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話(huà)傳說(shuō)構成一種超現實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷?！耙惠喦镉稗D金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹(shù)。詞人運用這兩則有關(guān)月亮的神話(huà)傳說(shuō)，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現實(shí)使他的理想不能實(shí)現。想到功業(yè)無(wú)成、白發(fā)已多，作者怎能不對著(zhù)皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問(wèn)：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹(shù)。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實(shí)理想與為實(shí)現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說(shuō)的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進(jìn)一步說(shuō)，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話(huà)材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來(lái)實(shí)現的。
總之，辛棄疾的這首詞，無(wú)論是從它的藝術(shù)境界，還是從它的氣象和風(fēng)格看，他都與運用神話(huà)傳說(shuō)的浪漫主義手法有著(zhù)密切的聯(lián)系。作者通過(guò)超現實(shí)的藝術(shù)境界，來(lái)解決現實(shí)的苦悶與實(shí)現理想的浪漫主義手法的特點(diǎn)，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優(yōu)秀詞章。
太常引建康中秋夜，為呂叔潛賦賞析二
詠月抒懷，早已成為古今中外詩(shī)人筆下永恒的主題。詞中篇什，纏綿悱惻，傷懷念遠，幽情寂寂者多；思與境諧，景與情會(huì )，“飄飄有凌云之氣”（王闿運《湘綺樓詞選》評張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》詞語(yǔ)）者少。而像辛棄疾這樣情思浩蕩，神馳天外，異彩紛呈，愛(ài)國壯志隱含其中者，尤不多見(jiàn)，宜乎陳廷焯稱(chēng)其為“詞中之龍也”（《白雨齋詞話(huà)》卷一）。
據詞題知作于淳熙元年中秋夜，時(shí)稼軒任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。呂叔潛字虬，余無(wú)可考，似為作者聲氣相應的朋友。破題寫(xiě)中秋的圓月皎潔，似金波，似飛鏡?！稗D”而“磨”，既見(jiàn)其升起之動(dòng)勢，復見(jiàn)其明光耀眼，一派生氣勃勃的景象?！敖鸩ā?，形容月光浮動(dòng)，因亦指月光?！稘h書(shū)》卷二十二《禮樂(lè )志》：“月穆穆以金波”。顏師古注：“言月光穆穆，若金之波流也”。蘇軾《洞仙歌》詞：“金波淡，玉繩低轉”?！帮w鏡”，飛天之明鏡，指月亮。甘子布《光賦》：“銀河波曀，金颸送清，孤圓上魄，飛鏡流明”。李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)?！币蛎髟露技皧?，遂有一問(wèn)：“被白發(fā)、欺人奈何？”“姮娥”，即嫦娥，傳說(shuō)中的月中仙女?！痘茨献印び[冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”。高誘注說(shuō)，她后來(lái)“得仙，奔入月中為月精”。白發(fā)欺人，壯志難酬，正是稼軒此時(shí)心情的寫(xiě)照。他南來(lái)至今已十二年。初，始終堅持投降路線(xiàn)的宋高宗趙構傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時(shí)之間，南宋朝野彌漫著(zhù)準備抗戰的氣氛。但經(jīng)“符離之敗”，“隆興和議”，事實(shí)證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。1165年（乾道元年），稼軒上趙昚《美芹十論》；1170年（乾道六年），上宰相虞允文《九議》，七年之內，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復陳說(shuō)恢復之事，但始終冷落一旁，未被采納。寫(xiě)于同年的《水龍吟·登建康賞心亭》詞云：“江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意”。所以這“問(wèn)姮娥”是含有無(wú)限凄涼意的。雖用薛化能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”，卻決不是一己之哀愁。
下片陡轉，如高山墜石，不知其來(lái)，突變?yōu)閵^發(fā)激揚之音：“乘風(fēng)好去，長(cháng)空萬(wàn)里，直下看山河?！焙狼閯俑?，壯志凌云，大有李白“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》三首其三）之勢。此是勉友，亦是自勉。一結更發(fā)奇思異想，把這股“英雄語(yǔ)”（周濟語(yǔ)）、“英雄之氣”（陳廷焯語(yǔ)）推向高峰：“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”。杜甫對明月懷念家人云：“斫卻月中桂，清光應更多”（《一百五十日夜對月》）。如此“可照見(jiàn)家中人也”。后來(lái)他漂泊夔府孤城，離家千里，此時(shí)對月，想像又不同：“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”（《月》）。由于自己的孤寂，想象姮娥也會(huì )孤寂。稼軒襟懷高闊，他斫卻婆娑搖曳的桂枝，是為了使潔白、清純的月光，更多地灑向大地、人間！《酉陽(yáng)雜俎》稱(chēng)：月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng )遂合，人姓吳、名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。詞源自傳說(shuō)故事，前人詩(shī)句，但內蘊豐厚多了。周濟《宋四家詞選》眉批謂此詞“所指甚多，不止秦檜一人而已?！币寡缰星?，對客把酒，詞人抒發(fā)他的“烈日秋霜，忠肝義膽”，只是點(diǎn)到而已。他準確地把握了“詩(shī)亦相題而作”（瞿佑《歸田詩(shī)話(huà)》）的道理，由首至尾未離中秋詠月，只是意在月外，出之于飛騰的想象，使“節序”之作更上一層樓。