此詩(shī)側重于對天神世界的描寫(xiě)。詩(shī)人有感而發(fā)，由道士夜晚打醮而馳騁藝術(shù)想象。前四句寫(xiě)仙界之美，描寫(xiě)吳道士身著(zhù)青霓袍，騰飛入太空，叩頭請求守護天宮的神獸打開(kāi)宮門(mén)，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝審閱道士發(fā)來(lái)的奏章，才知道天下大早，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開(kāi)議論，認為富人平時(shí)享盡榮華富貴，這回熱死、干死也已經(jīng)沒(méi)有什么遺恨，只是那些寒士書(shū)生尚未享受世間的歡樂(lè )，就這么熱死、干死，實(shí)在太可惜，活著(zhù)的人也會(huì )為他們抱恨無(wú)窮。這寫(xiě)出了人間之枯榮不等。因此詩(shī)人希望能用漢戟招回寒士書(shū)生的魂魄，別讓他們的尸骨長(cháng)期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學(xué)說(shuō)中最重要的思想，亦是其最有價(jià)值的理論成果之一。從《老子》所強調的“攝生”、“貴生”、“自愛(ài)”和“長(cháng)生久 視”，《莊子》所說(shuō)的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說(shuō)的“貴生重己”， 到《太平經(jīng)》主張的“樂(lè )生”、“重生”，以及其它的道書(shū)如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內篇》、《西升經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《悟真篇》等，始終貫穿著(zhù)重人貴生的思想傳統。這首詩(shī)寫(xiě)景寫(xiě)事抒情有機結合，用對神仙世界的肯定來(lái)否定現實(shí)世界。突出仙界之美，為的是反襯“虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實(shí)，表面看是寫(xiě)“綠章封事咨元父”的道教科儀，實(shí)際上是要揭露社會(huì )的不平?！霸笖y漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現了道教重人貴生的道教思想。 詩(shī)中運用對比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差，在鮮明的對立之中訴說(shuō)人間的不平，詩(shī)人明知道士打醮是虛妄的行為，不過(guò)是隨感而發(fā)，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩(shī)人將揚雄比況自己，詩(shī)思歸結到“寒士”身上，最終表達的是感士不遇的普遍主題。