介紹
《舊唐書(shū)》記載
田游巖，京兆三原人也。初，補太學(xué)生，后罷歸，游于太白山。每遇林泉會(huì )意，輒留連不能去。其母及妻子并有方外之志，與游巖同游山水二十余年。后入箕山，就許由廟東筑室而居，自稱(chēng)“許由東鄰”露中，高宗幸嵩山，遣中書(shū)侍郎薛元超就問(wèn)其母。游巖山衣田冠出拜，帝令左右扶止之。謂曰：“先生養道山中，比得佳否?”游巖曰：“臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遙?！?/p>
《新唐書(shū)》記載
潘師正者，貝州宗城人。少喪母，廬墓，以孝聞。事王遠知為道士，得其術(shù)，居逍遙谷。高宗幸東都，召見(jiàn)，問(wèn)所須，對曰：“茂松清泉，臣所須也，既不乏矣?！?“泉石膏肓，煙霞痼疾”足以表明隋唐五代道士的遁隱之情、山水之戀。在巖居野處、茂松清泉沉醉，道士們的宗教修行也著(zhù)染了一層閑靜超脫的審美趣味。在宗教修行的體驗中，許宣平30年石室清苦的隱居生涯化成了生命愉悅的審美觀(guān)照?！办o夜玩明月，清朝飲碧泉”，一個(gè)“玩”把作者輕松、自由的心情張揚到了極致。熱愛(ài)生命、肯定生命在這里以“游戲”的方式體現出來(lái)了，這里沒(méi)有塵世的壓抑與窒息，這里只有輕松、瀟灑和飄逸。山林中的修道既葆存了生命、珍惜了生命，更在得道的無(wú)拘無(wú)束、輕快愉悅中提升了生命。朗朗明月、涓涓清流與作者清幽透脫之心融融相合。更有“樵人歌壟上，谷鳥(niǎo)戲巖前”，山居生活中每一種細微的事物都沉淀著(zhù)欣欣的生意。在體驗“大道”、體驗宇宙生命的同時(shí)，作者也重新認識和把握了自我的生命，從而將宗教修行與審美生活融二為一?！皹?lè )矣不知老，都忘甲子年”，山水天地中的一切在作者心中留下了生動(dòng)的投影，讓他在快樂(lè )的修行與審美生活中忘記了時(shí)間的流逝。我們在許宣平的詩(shī)中所看到的，是對宇宙生命的親切感和人與自然的生命情調的契合感。作者的宗教體驗、作者的生命與山水自然產(chǎn)生了同構應互契的融合膠著(zhù)狀態(tài)。相應于復雜動(dòng)蕩、喧鬧窄逼的阡陌紅塵，天地山水則顯得相對地單純靜穆、曠遠和諧。自然界的這種屬性與道教“守靜去欲”的修煉方式相契合，印證了“大道”至美與至樂(lè )的宗教與審美境界。故而，許多道士和向道之人喜歡隱居山林，嘯傲林泉，喜歡道法自然，喜歡在大自然中去體悟生命之道、生命之美。在大自然中怡情養性、在山水之間自得其樂(lè )是道教徒的一種宗教修煉方式，也表達了他們一種修道的審美趣味。道教著(zhù)名經(jīng)典《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經(jīng)》云： 下士修身斷情忍色，服御養身；遠棄榮麗，棲憩幽林，愛(ài)山樂(lè )水，耽玩靜真；淡泊守固，絕谷休糧，長(cháng)齋念道，過(guò)中不餐；端坐則與師寶相對，出入則與鳥(niǎo)獸為群；孤旅巖穴，獨景空山；思不慕歸，悲不悼形；契闊林澗，怡神擬餐；面有饑容，心如懷丹；難苦備嬰，玄有和顏；見(jiàn)試不恐，心靜敬安。如之之行，上感虛皇，九生九滅，志愿不退，執固殊堅，克得變化，乘空飛行，游宴五岳。 在這里，“愛(ài)山樂(lè )水，耽玩靜真”、“契闊林澗，怡神擬餐”是修道者從大自然中體會(huì )到的無(wú)窮的審美樂(lè )趣?！俺丝诊w行，游宴五岳”，在道教的世界里，求仙原本就與游歷名山有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，隱逸山林、嘯傲林泉也是以有形之物象來(lái)體現無(wú)形之道。而求仙與隱逸合流，“游仙詩(shī)”的“人間化”則標志著(zhù)高蹈超絕的神仙追求與精神超越越來(lái)越多地與自然山水聯(lián)姻。神仙隱居于世，飄飄飛升的神性下移了，它混入了世俗的人性。許宣平就常?！柏撔揭再u(mài)”，混跡于世。但是，神仙在世俗化的同時(shí)，還保持了一種超越的特性，這種與世俗化混合在一起的獨特的超越就是仙化的逍遙。許宣平《庵壁題詩(shī)》中“樂(lè )矣不知老，都忘甲子年”的神仙逍遙是他對待生命的一種積極態(tài)度，他不但要通過(guò)在山林中修道以保存生命，更要在審美的觀(guān)照中享受生命。這種帶著(zhù)“長(cháng)生久視”的神仙逍遙誘惑和吸引著(zhù)世俗的目光，影響著(zhù)他們的審美追求。
軼事典故
唐代的道人許宣平。許是江南徽州歙縣(即今安徽歙縣)人，他當時(shí)長(cháng)期隱居于歙縣南山（如今的歙縣南鄉覆船山，主峰擱船尖）中，在“石門(mén)九不鎖”的最后一道門(mén)后結庵辟谷修煉。許宣平形貌異常，身長(cháng)七尺六寸，胡須長(cháng)至膝蓋，而頭發(fā)披至足跟，經(jīng)常擔柴入市販賣(mài)，以換酒喝。他擔著(zhù)柴到城里來(lái)賣(mài)，柴擔上常常掛著(zhù)一只花葫蘆和一根彎曲的竹杖，常常醉后騰騰地拄著(zhù)竹杖回山，獨自吟唱道：“負薪朝出賣(mài)，沽酒日西歸。路人莫問(wèn)歸何處，穿入白云行翠微?！比嗄陙?lái)，有時(shí)候他把人從危難中拯救出來(lái)，有時(shí)候他把人從疾病中救治出來(lái)，很多城里人都去拜訪(fǎng)他。并不能見(jiàn)到他，只見(jiàn)到他住的小草房的墻壁上題詩(shī)說(shuō)：“隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，明朝飲碧泉。樵人歌垅上，谷鳥(niǎo)戲巖前。樂(lè )矣不知老，都忘甲子年?！笔夷仙綆p，這是對許宣平隱居地最好的證明（后來(lái)稱(chēng)覆船山，主峰擱船尖）。
許多好事者都誦讀他的詩(shī)，使他的詩(shī)在長(cháng)安盛行一時(shí)。在官道上從洛陽(yáng)到同華之間的傳舍里，到處題著(zhù)他的詩(shī)。天寶年間，李白從翰林院出來(lái)，向東游歷路過(guò)傳舍，看了他的詩(shī)吟詠之后，感嘆地說(shuō)：“這是神仙的詩(shī)??！”于是李白就向別人打聽(tīng)這是誰(shuí)寫(xiě)的詩(shī)，知道了許宣平的情況。李白于是就到新安游歷，越嶺翻山，多次求訪(fǎng)也沒(méi)有找到許宣平，就在他的小草房的墻壁上題詩(shī)道：“我吟傳舍詩(shī)，來(lái)訪(fǎng)真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲余?！?/p>
這年冬天，野火燒了這所小草房。不知道許宣平的行蹤。一百多年以后，咸通七年，郡中人許明奴家有一位老婦人，曾經(jīng)結伴進(jìn)山打柴，獨自在南山中見(jiàn)到一個(gè)人坐在石頭上，正在吃桃。桃子很大。那人問(wèn)老婦人說(shuō)：“你是許明奴家的人吧？我是許明奴的祖先許宣平?！崩蠇D人說(shuō)她曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)成仙了，他說(shuō)：“你回去，替我對許明奴說(shuō)，我在這山里頭。我給你一個(gè)桃吃，不能拿出去。這山里虎狼很多，山神很珍惜這桃子?！崩蠇D人就把桃子吃了。味道很美，不一會(huì )兒就吃光了。
許宣平打發(fā)老婦人和打柴的人們一起回家說(shuō)了此事。許明奴的家族非常驚異，全郡的人都傳聞此事。后來(lái)老婦人就不愛(ài)吃飯，一天天變得年輕，比平常輕捷健壯。中和年以后，連連發(fā)生兵亂，百姓不安。許明奴搬家避難，老婦人進(jìn)山就不再回來(lái)?，F在有人進(jìn)山打柴，有見(jiàn)到那位老婦人的。她身穿藤葉，行走如飛。追趕她，她就升到林木之上離去。
許宣平《庵壁題詩(shī)》見(jiàn)于《全唐詩(shī)》第860卷和元代道士趙道一的《歷世真仙體道通鑒》，它描述了許宣平宗教修煉中的道隱生活。道教徒山居隱逸是為了宗教修煉，山林之隱是他們宗教排除干擾、澄心靜慮、穩固道心的一種宗教修煉途徑和手段?！暗离[”不僅是自我安慰的人生態(tài)度，更是愉悅的審美態(tài)度，在道教審美文化中占據非常重要的位置?！暗离[”思想豐富和充實(shí)著(zhù)道教審美文化的內容并經(jīng)過(guò)道教徒宗教情感的過(guò)濾、淘洗以及高度整合，內化為道教徒心靈深處一種難以言說(shuō)而又實(shí)實(shí)在在的宗教情懷，隨后又以詩(shī)歌這一審美的表現形式再度外化出來(lái)，形成了獨特的魅力?！垛直陬}詩(shī)》是道教文化關(guān)于隱逸山林、自得于林皋的生動(dòng)標本。（如今在南山還有招隱草堂的遺跡）
對隱跡山林的摯愛(ài)，對逍遙泉石的神往，是隋唐五代道士的宗教人生的審美化體現。