人物簡(jiǎn)介
春秋末期農歷六月廿四日（陽(yáng)歷7月19日）出生于越國諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣(mài)柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱(chēng)浣紗溪。 諸暨西施像 (2張) 在當年西施浣紗之處諸暨，系一大方石，古樸蒼褐，上鐫“浣紗”二字。為東晉大書(shū)法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會(huì )稽記》云：諸暨苧蘿山，有西浣紗石。 《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(huì )稽志》亦載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣(mài)薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。 歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐詩(shī)人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云?！慈雲峭鯇m殿時(shí)，浣紗古石今猶在?！?/p>
人物生平
歷史考證
范蠡與西施的愛(ài)情故事，在中國可謂家喻戶(hù)曉，盡人皆知。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡。專(zhuān)記越史的《國語(yǔ)·越語(yǔ)》、《越絕書(shū)》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見(jiàn)范蠡與西施的戀愛(ài)關(guān)系。從史實(shí)考察，范蠡南陽(yáng)五圣之一，故里在楚國三戶(hù)（今河南南陽(yáng)淅川縣），西施家住越國諸暨苧蘿村，年輕時(shí)范蠡與西施都沒(méi)離開(kāi)過(guò)家鄉，不可能有見(jiàn)面的機會(huì )，更不能成為情侶。范蠡入越后，身居高官，也不可能去諸暨去見(jiàn)浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦于吳，此時(shí)范蠡有見(jiàn)到西施的機會(huì )，但范蠡也不會(huì )從中插上一腳，去和西施談戀愛(ài)。 關(guān)于是誰(shuí)把西施獻給夫差的，史書(shū)記載不一?！对浇^書(shū)》說(shuō)是文種送去的，范蠡就成了局外人?！秴窃酱呵铩氛f(shuō)是范蠡送去的，在此國難當頭之際，范蠡只會(huì )敬佩西施為國獻身精神，哪里還有心思去和西施談戀愛(ài)。但小說(shuō)戲劇為什么把范蠡與西施的關(guān)系，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈，難舍難分，甚至還說(shuō)范蠡離越后，攜帶西施遨游四海。筆者認為這主要是文學(xué)家們對西施的同情，想給西施找一個(gè)理想的歸宿，而這個(gè)理想的歸宿，則非范蠡莫屬，但這只能是個(gè)美好的愿望而已。 據史書(shū)記載范蠡確實(shí)有一位夫人，生了三個(gè)男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們在感情上希望她就是西施?；谕瑯痈星?，希望戲劇中范蠡與西施的情侶關(guān)系，永遠演下去，小說(shuō)中的范蠡與西施的愛(ài)情，永遠傳下去。 臧勵龠樂(lè )的《中國人名大辭典》設有“西施”條目，說(shuō)“越王勾踐敗于會(huì )稽，范蠡取西施獻于吳王夫差。吳亡，復歸范蠡，從游五湖，或云吳亡，沉西施于江，以報鴟夷，未知孰是?！边@是根據傳說(shuō)而采取存疑態(tài)度。其實(shí)由于史書(shū)沒(méi)有明確記載，西施的歸宿也只好千古存疑了。
西施鄭旦
西施故里蕭山區歷史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)史文慧認為：西施鄭旦，實(shí)為一人。 越國美女西施，家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，但是，《春秋》、《左傳》、《史記》等均未載其人其事。先秦諸子雖有言及西施者，也僅為片斷： “是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·親士》） “西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之?！保ā睹献印るx婁》） “厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！保ā肚f子·齊物論》） …… 值得注意的是，他們只提到西施一人。 《越絕書(shū)》、《吳越春秋》把西施說(shuō)得來(lái)歷分明，但古籍是沒(méi)有標點(diǎn)的，后人把兩書(shū)中的“西施鄭旦”判為二人，誤傳至今。 南朝梁史學(xué)家劉昭引古本《越絕書(shū)》移注于《后漢書(shū)·郡國志》“余暨”條下，云：“余暨，西施之所出?！?北宋歐陽(yáng)忞編寫(xiě)地理總志《輿地廣記》云：“緊，蕭山本余暨縣……越人西施，出于此縣?！?《紹興姒氏世譜》中，有越王勾踐“事吳以珠玉，奉以西施?！钡挠涊d。 是譜成書(shū)于北宋之前，尊大禹為第1世，勾踐為44世。卷首有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋（越州僉判）寫(xiě)的序，十分稀見(jiàn)，非常珍貴。 北宋丞相韓琦曾孫、端明殿大學(xué)士韓膺胄在《三溪忟》中說(shuō)：“相國范少伯訪(fǎng)西施之家，得采薪者之女，姓鄭名旦字夷光者（父姓鄭，母姓施），入選吳宮……” 明朝中期，施東曙為了“訪(fǎng)西施之懿徽”，“追范蠡之嘉猷”，自富陽(yáng)漁山“轉徙蕭然山苧蘿，卜筑于斯，聚族于斯?！睎|曙為什么不遷別地而遷蕭然？因為蕭山是西施的生地，她們是西施這一族的后裔。 長(cháng)期經(jīng)營(yíng)諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文（諸暨人）說(shuō)：“西施鄭旦實(shí)為同一人。因西施母姓施，父姓鄭，乃施家之贅婿?！保ㄠ嵰菝贰端嚵稚⑷~》）。 由上征引所知，西施鄭旦，實(shí)為一人。
歷史典故
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，西施傳說(shuō)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
相關(guān)美食
有一種名叫“西施舌”的菜式，是一種叫“沙蛤”的海產(chǎn)殼類(lèi)做成的。這種非蜆?lè )前龅呢悮ゎ?lèi)，呈厚實(shí)的三角扇形，小小巧巧的，外殼是淡黃褐色的，頂端有點(diǎn)紫，打開(kāi)外殼，就有一小截白肉吐出來(lái)。因那貝殼被打開(kāi)時(shí)，吐出的白肉像是一條小舌頭，不免令人聯(lián)想多多，故名“西施舌”。 西施舌（沙蛤） (6張) 但是中國的美女眾多，為什么不叫“昭君舌”、“貴妃舌”、“貂蟬舌”，單單叫“西施舌”？這里有個(gè)傳說(shuō)：春秋時(shí)，越王勾踐借助美女西施之力，行使美人計滅了吳國，大局既定，越王正想接西施回國，越王的王后怕西施回國會(huì )受寵，威脅到自己的地位。便叫人綁一巨石于西施背上，沉她于江底。西施死后化為這貝殼類(lèi)“沙蛤”，期待有人找到她，她便吐出丁香小舌，盡訴冤情。 有一種說(shuō)法是：男人在吃這個(gè)“沙蛤”時(shí)，想的并不是冤情，而是自作多情，很香艷的幻想自己是在與西施的香舌糾纏不休。女人在吃時(shí)，卻覺(jué)得這個(gè)貝殼像是有口難言，長(cháng)得美只能被利用，長(cháng)得不美又沒(méi)有傳奇。男人要利用她的美色，女人要踐滅她的美色。未了化為“沙蛤”，卻也逃不過(guò)厄運，只成為大眾的口腹之歡。 這西施舌的來(lái)歷，確實(shí)很惹人遐思，尤其文人墨客，更是頗多考究。郁達夫的散文《飲食男女在福州》中就曾作過(guò)探討：福州海味，在春二三月間，最流行而肥美的要算來(lái)自長(cháng)樂(lè )的蚌肉，與海濱一帶多有的蠣房?！堕}小記》里所說(shuō)的西施舌，不知是否指蚌肉而言，色白而腴，味脆且鮮，以雞湯煮得適宜，長(cháng)圓的蚌肉，實(shí)在是色香味俱佳的神品。郁達夫在這里將產(chǎn)于蛤中的西施舌誤作了蚌。 其實(shí)，西施舌產(chǎn)于蛤中早在宋代就有記載。宋胡仔的《苕溪漁隱叢話(huà)》后集引《詩(shī)說(shuō)雋永》中的話(huà)說(shuō)：“福州嶺口有蛤屬，號西施舌，極甘脆?！辈⒂忠齾尉尤试佄魇┥嗟脑?shī)：海上凡魚(yú)不識名，百千生命一杯羹。無(wú)端更號西施舌，重與兒童起妄情。說(shuō)“西施舌”是“海上凡魚(yú)”可謂別致。細究起來(lái)，西施舌并不限于福建一地，只不過(guò)是福建長(cháng)樂(lè )沿海一帶的西施舌產(chǎn)量最高。據我所知，自遼東沿海到南方海岸，凡淺海中皆產(chǎn)之。旅順的餐館中就有“瓜片西施舌”；天津一帶也有，清人張燾《津門(mén)雜記》曾有詩(shī)詠西施舌：燈花樓臺一望開(kāi)，放懷那惜倒金罍。 朝來(lái)飽啖西施舌，不負津門(mén)鼓棹來(lái)。詩(shī)雖平平，但可見(jiàn)出作者以西施舌的興致。渤海以南，青島一帶也產(chǎn)西施舌。清人鄭板橋在《濰縣竹枝詞》中就寫(xiě)道：“更有諸城來(lái)美味，西施舌進(jìn)玉盤(pán)中?！彼f(shuō)“西施舌”這種海產(chǎn)品都被豪門(mén)貴胄之家食用了。 30年代，梁實(shí)秋先生在青島順興樓第一次品嘗西施舌：“一碗清湯，浮著(zhù)一層尖尖的白白的東西，初不知何物，主人曰西施舌，含在口中有滑嫩柔軟的感覺(jué)，嘗試之下果然名不虛傳?！敝两衲z南一帶還流傳著(zhù)這樣一個(gè)傳說(shuō)：西施與范蠡在逃生的路上失散了，她自知孤單而易招不幸，于是故意咬斷了自己的舌頭吐于河中。舌頭恰巧落在一只正張開(kāi)著(zhù)殼的河蚌中，具有仙胎的美人之舌當然也不一般，竟然在蚌體內存活了。并由河中進(jìn)入大海，成為今天的美人舌。 看來(lái)這西施舌沿著(zhù)海岸從南到北，并不少見(jiàn)，可見(jiàn)當年西施隨范蠡扁舟一路，云影波光處留下了香痕縷縷。浣沙人去舌猶在，故事本身盡管有些凄美，但后人能享受到美味和美名，西施也算得到慰藉了。如今，在北方的自助火鍋餐館見(jiàn)到西施舌，那種開(kāi)鍋一涮的吃法，總覺(jué)太匪氣了些，既糟蹋了她的鮮美，又辜負了她的芳名。友人曾告訴我地道的吃法是先將帶殼的西施舌用開(kāi)水氽過(guò)，取出除去內臟洗凈；準備一些菠菜心用開(kāi)水燙一下，然后放入湯碗中；將沸湯調好口味，放入西施舌，開(kāi)鍋后撒上韭黃和香菜末，起鍋倒入湯碗中即可。此菜的特點(diǎn)是湯清見(jiàn)底，玉舌飄動(dòng)，肉質(zhì)白嫩，清鮮可口。美名美味，凡人吃神品，到此也就為止，切莫想入非非。
吳國滅亡
說(shuō)吳越爭霸，不可不提西施；說(shuō)勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻上了什么錦囊妙計或立下了赫赫戰功，而是因她乃勾踐實(shí)施文種亡吳九術(shù)中的一件重要工具，并且是個(gè)名滿(mǎn)天下，流芳百世的絕色美女。 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實(shí)，這四個(gè)姑娘，既未留下照片，也未留下畫(huà)家寫(xiě)真，別說(shuō)她們美到什么程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒(méi)誰(shuí)見(jiàn)過(guò)。咱們對這幾位美女的認識，全靠后世文人墨客的文字描寫(xiě)，或一些畫(huà)家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)符號，成為一個(gè)中國人公認的美的名牌。 西施只因吳國終被越國所滅，而且西施是被越國派往吳國的，她肩負著(zhù)讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國政治軍事機密的光榮使命，因此，被后世贊之為巾幗英雄、愛(ài)國女杰……然而，若勾踐復仇并未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會(huì )有上述美名，而很可能被正統史學(xué)家、文學(xué)家打入“禍水”的行列。 西施入吳后，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇臺，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩(shī)。靈巖山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝，他親為美人梳理秀發(fā)，想那為西施梳理秀發(fā)的鏡頭，恐怕與周潤發(fā)、劉德華做的“百年潤發(fā)”洗發(fā)膏的廣告相似。他又與西施泛舟采蓮，或乘畫(huà)船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇臺、館娃宮為家，把國家大事丟在腦后。伍子胥求見(jiàn)，往往被拒之門(mén)外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽(tīng)到的，皆阿諛?lè )畛兄?。無(wú)數史例證明，大家伙一旦到此地步，也就離垮臺不遠矣。 西施既然與夫差形影不離，對于吳國的政治斗爭、軍事機密，也就無(wú)所不知，且伺機向越國傳遞她所得到的情報，以致被今天一些精于考證的史學(xué)家稱(chēng)之為中國歷史上的頭號色情間諜。她挑撥吳國的君臣關(guān)系，特別是夫差與伍子胥的關(guān)系，只要稍微吹一吹枕頭風(fēng)，殺傷力比伯嚭說(shuō)上一大堆讒言譖語(yǔ)不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長(cháng)驅直入，直抵吳國都城，讓夫差無(wú)還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉向荒廢軍政密切相關(guān)。因此可以說(shuō)，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯(lián)云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿?！北闶菍ξ魇┰谠絿鴾鐓侵械墓诘目隙?。
沉江底之謎
公元前473年的冬天，吳國首都姑蘇城被奔襲而來(lái)的越國大軍攻破。吳國滅亡。春秋時(shí)期的大美女、吳王夫差的寵妃西施的人生軌跡戛然而止，似乎隨著(zhù)灰飛煙滅的吳國沒(méi)入了黑暗的歷史之中。。 吳國滅亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度過(guò)的？ 后世評價(jià)歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他們最為輝煌的時(shí)刻，忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺上的時(shí)光似乎只有曇花般的幾年，更多的人生軌跡被人為忽略了。當我們想努力還原一個(gè)完整的西施時(shí)，會(huì )發(fā)現異常艱難，更會(huì )發(fā)現太多的謎團和思考。 西施給后人最深的印象就是她的美貌。相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚(yú)兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，“撲騰”一聲沉入了水底。于是乎，后世用“沉魚(yú)”來(lái)形容女子的美貌，西施也因此與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱(chēng)為中國古代四大美女，成為美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”。沉魚(yú)落雁閉月羞花，沉魚(yú)為先；所以四大美女，西施居首。如今，深究歷史，我們遺憾地發(fā)現在四大美女之中，其他三位都可以在當時(shí)的正史中找到存在的證據，唯獨西施缺乏任何信史記載。她只存在于后人的記載和詠嘆之中。不要說(shuō)西施的下落，就是她的籍貫、生平事跡等重要信息我們都只能從錯綜復雜的故紙堆中一點(diǎn)點(diǎn)地艱難篩選歸納。
死因之謎
當勾踐滅了吳國，夫差被逼自殺之后，西施這位中國古代第一美女，也就失去了利用價(jià)值，而她的下場(chǎng)，比文種還要悲慘。 西施的英雄事跡或曰傳奇經(jīng)歷，正史不載，故越國滅吳后，西施的下落，只能從其他史籍中尋得蹤跡： 《墨子·親士》稱(chēng)：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也?！?《吳越春秋·佚文》稱(chēng)：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！?《吳地記》稱(chēng)：“（嘉興）縣南一百里有語(yǔ)兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語(yǔ)兒亭。 《越絕書(shū)》稱(chēng)：‘西施亡吳國后，復歸范蠡，同泛五湖而去?！?《東周列國志》稱(chēng)：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉于江中，曰：‘此亡國之物，留之何為？’” 桑榆先生將五部書(shū)按作者所處時(shí)代順序，集中排列，是為了讓讀者一目了然。四部書(shū)中，唯唐人陸廣微所著(zhù)《吳地記》，說(shuō)西施隨范蠡私奔，后世文人也據此寫(xiě)出了許多戲劇、小說(shuō)，或影視劇，說(shuō)范蠡初識西施，兩人就動(dòng)了情矣；或說(shuō)勾踐為了使西施能夠身在吳國心在越，時(shí)刻不忘為國復仇的神圣使命，特地將她許配給范蠡，以拴住她的芳心。如此一來(lái)，吳國滅亡后，西施與范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一個(gè)才子與佳人的愛(ài)情故事，并且有了一個(gè)“有情人終成眷屬”的大團圓結局，也是景仰英雄愛(ài)慕美人的大眾所最愿意看到的喜劇。 然而，《吳地記》這段文字卻經(jīng)不起推敲。吳越兩國的首都，相距僅數百里，范蠡奉勾踐之命，送西施入吳，竟然走了三年，并且在途中生下一子，而且在孩子長(cháng)到一歲能說(shuō)話(huà)時(shí)，才走到嘉興縣南一百里處。若如此，范蠡豈不拿國家大事當兒戲？生過(guò)孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力？范蠡回國如何向勾踐復命？而“西施滅吳后，復歸范蠡……”一語(yǔ)，也不見(jiàn)于《越絕書(shū)》，作者不過(guò)是假托此書(shū)，編自己的故事?？梢?jiàn)作者是根據民間傳說(shuō)，一廂情愿地解釋“語(yǔ)兒亭”這一地名的來(lái)歷而已?！妒酚洝放c《吳越春秋》均稱(chēng)，范蠡出逃時(shí)連妻子都未帶走，若他卻帶著(zhù)西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。 其余三書(shū)，都稱(chēng)西施沉江而死，只是兇手將她沉江的手段有所不同。 東漢范曄所著(zhù)《吳越春秋》稱(chēng)：“越浮西施于江，令隨鴟夷而去?！兵|夷，是皮革制成的口袋。當年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺，伍子胥于自刎之前對執友說(shuō)：“我死后，你一定要在我墳頭種上梓樹(shù)，等樹(shù)長(cháng)大后好做棺材；再挖出我的雙眼，掛在吳都東門(mén)上，我要看著(zhù)越人入都滅吳！”夫差聞之大怒，把伍子胥的尸體裝進(jìn)皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“這下你可就什么都看不到啦！”越國處死西施的手段，與其相似，也是將她裝入皮袋，投入江中，令其在江濤中漂流直到沉沒(méi)。至于是將她縊死后裝進(jìn)皮袋，還是活活塞進(jìn)皮袋投入江中，范曄未作交代。在后人的詩(shī)歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽(yáng)井》詩(shī)云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。皮日休的《館娃宮懷古》詩(shī)：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰?！边@說(shuō)明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說(shuō)法的。 西施既是絕色美女，又是越國滅吳的功臣，沒(méi)有勾踐之命，越國的文臣武將是不敢隨便將其處死的。勾踐為何要處死西施？也許是因他覺(jué)得為達到復仇目的而使用美人計，過(guò)于下作，要殺人滅口；也許是因為本國的絕代佳人被夫差占有，而自己卻不能享受，心懷嫉妒；也許是西施知道吳越之間的秘密太多，不殺恐留后患；也許是范蠡與西施確有舊情，滅吳后，西施將重新回到范蠡的懷抱，勾踐覺(jué)得作為一國之君，自己得不到的，他人也別想得到…… 清代蔡元放所著(zhù)《東周列國志》的記述，就不僅僅是處死西施的手段，而是蘊含著(zhù)令人想象的故事情節了。 勾踐早在范蠡將西施從苧蘿山載回都城時(shí)，就垂涎她的美色，但為了雪恥滅吳，只好強忍色欲，忍痛割?lèi)?ài)了。而吳國已滅，夫差已死，大仇已報，也就可以大張旗鼓地把美女接回來(lái)，供自己享受。假設西施被送往吳國時(shí)十八歲，接回時(shí)不過(guò)三十八歲。西施身為吳國王后，整天喝各種滋補養顏的高級口服液、使用各種美白去皺的高級化妝品，一定保養得很好，美色不減當年。反正西施既是越國派往吳國做地下工作的愛(ài)國女青年，又是越國的戰利品，無(wú)論怎么說(shuō)，都應該把她接回祖國。 如此，西施的歸來(lái)，非常明顯的威脅到了越夫人的地位，雖然出身不高，但西施的美貌，貢獻，以及作為“戰利品”的分量都是不容置疑，西施自然成了越夫人的眼中釘，欲除之。 但她怕殺掉了老公的心頭肉，以后不好交待，便打出愛(ài)國的旗號，發(fā)表告老公及滿(mǎn)朝文武書(shū)：“這種亡國的禍水，還留著(zhù)她作甚？”她一把干掉情敵的行動(dòng)上升到關(guān)系國家生死存亡的高度，不但勾踐先生干瞪眼，滿(mǎn)朝文武也干瞪眼矣。 《東周列國志》畢竟是歷史演義，蔡元放先生又是清朝人，居戰國時(shí)代太遠，所述故事雖然順理成章，但西施是否被勾踐的太太所殺，卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活于戰國末期，勾踐滅吳后數年，又把國都遷至瑯邪（今山東省諸城市），墨翟先生對吳越爭霸的歷史應有很多的了解，書(shū)中所言，更有權威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起并列，以證他們都是因為自己過(guò)人的美德、才干、長(cháng)處而死，而西施的慘死，是因其美貌所致。 文種死后，勾踐為了做表面文章，還為他造了高規格的巨墓，而西施卻被沉于江中，死不見(jiàn)尸，連她為之獻身效命的祖國的一抔黃土都不占有，因此她的下場(chǎng)，比文種更加悲慘。
臨浦古跡
14處古跡群流傳千年的西施民俗 臨浦集鎮往東北走2公里，有一座苧蘿山。山的西邊有一條長(cháng)約2.5公里的浣沙溪。這條溪的兩岸，分布著(zhù)西施廟、苧蘿亭、范蠡廟、起埠廟、浴美施閘等14處西施古跡群。至今，浣沙溪邊的粉紅建筑西施廟里仍保留一塊清代光緒皇帝的御旨石碑。在古代地名和歷史文獻中，“苧蘿村”、“施家渡”等地名和西施緊密相連。在臨浦鎮北部，就有一個(gè)施家渡村，這個(gè)村子里大多是施姓家族，相傳是西施的出生地。臨浦當地也有多個(gè)有關(guān)西施的民俗活動(dòng)。每年農歷七月的最后一天，橫一村一年一度的荷燈節，為紀念西施和她的姐妹鄭旦而舉辦的，這一習俗已流傳了近900年。每年農歷三月初三，傳說(shuō)是西施生日，這一天，不光是臨浦，有來(lái)自蕭山各地、紹興等地的香客來(lái)西施廟進(jìn)香，至今不衰。 劃定一個(gè)3.95平方公里的古跡保護區 臨浦西施古跡群是蕭山區級文保單位，臨浦西施傳說(shuō)也于2007年被列入杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 另外，臨浦民間文藝者根據西施在臨浦流傳的故事，已編撰了6本西施文化叢書(shū)。臨浦也先后投入3000多萬(wàn)元對西施古跡群進(jìn)行保護修繕，修建了西施公園。不過(guò)，臨浦14處西施古跡群總體散亂，傳說(shuō)故事也無(wú)法形成實(shí)實(shí)在在可看可游可用的有形資源。 新鮮出爐的《臨浦西施古跡群保護與旅游開(kāi)發(fā)總體規劃》劃定了一個(gè)占地3.95平方公里的西施古跡保護區域，包括14處西施古跡群、灣里童古村落，以及荷燈節等民俗活動(dòng)，還有當地的名優(yōu)特產(chǎn)。另外，保護區內周邊環(huán)境將禁止開(kāi)山采石，恢復植被，營(yíng)造景觀(guān)。在3.95平方公里的保護區內，將圍繞“一山一水”即苧蘿山、浣紗溪，建設一個(gè)西施文化體驗中心，一條浣紗溪水上風(fēng)情帶，一個(gè)西施鄉村休閑區和一個(gè)苧蘿商務(wù)度假區。今后，臨浦西施古跡群要成國內西施文化展示基地之一，西施傳說(shuō)體驗旅游重要節點(diǎn)之一。同時(shí)，成為杭州一個(gè)集觀(guān)光、體驗、休閑、度假為一體的綜合性文化休閑旅游區。 側重“少女西施”形象 國內有多個(gè)以西施為主題的景區。諸暨西施故里景區、宜興西施洞景區、無(wú)錫西施莊景區，分別以“妃子西施”、“隱士西施”、“范蠡與西施愛(ài)情故事”為旅游賣(mài)點(diǎn)。在國外，新加坡有“西施街”，韓國有“西施浦”，日本秋田象瀉町每年舉辦“西施節”，評選西施小姐。臨浦要打造的西施景區，則以“少女西施”為主題，錯位發(fā)展。至今，臨浦已舉行了三次“臨浦與西施學(xué)術(shù)研討會(huì )”，有專(zhuān)家表示，臨浦與諸暨都有西施古跡，但兩者應該互補，資源共享，不應是排斥。今后，臨浦、諸暨、嘉興、蘇州等地的有關(guān)西施文化的景點(diǎn)，或將組合成一條區域旅游線(xiàn)路。 西施殿 后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿下修建了西施殿。稍后，女詩(shī)人魚(yú)玄機又有《西施廟》詩(shī)。這些是目前能見(jiàn)到的關(guān)于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢。西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成，景區占地5000平方米，由門(mén)樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚(yú)池、先賢閣等景點(diǎn)構成。西施殿景區在重修過(guò)程還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來(lái)的古建筑構件，其中包括梁、柱、門(mén)、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超。經(jīng)過(guò)設計者的精心搭配，合理利用，無(wú)疑大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀(guān)賞價(jià)值，使它更具有了濃厚的地方特色。 景點(diǎn)門(mén)樓外觀(guān)像座牌坊，四根一組的青石圓柱中間是三扇朱紅油漆拱形大門(mén)，給人以古樸凝重的第一感覺(jué)。作為主體建筑的西施殿，綜合吸取了傳統宮殿和民間宗祠的構筑手法，把主殿臺基抬高，殿前以拱橋為主軸，并配置水池和東西側廂，這種結構既保證了主殿的體量，又不至于呆板，起承開(kāi)合多變化，高低錯落有層次，大殿內的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神態(tài)嫻雅，端坐在浣石上。 西施殿右側正對門(mén)樓的建筑是古越臺，臺分上下兩層，上層供奉著(zhù)越王勾踐和他的兩位謀臣文種、范蠡；下層是“西施行”故事展館。與西施殿遙遙相對的鄭旦亭是為紀念與西施同入吳的美女鄭旦而建。西子碑廊在鄭旦亭左側，依山就勢而建，歷代文人墨客為西施題寫(xiě)的詩(shī)句和古今中外畫(huà)家創(chuàng )作的各種西施畫(huà)像都一一刻了碑羅列在此；碑廊盡處便是整個(gè)景區的最高點(diǎn)，浣紗江和對岸的鄭旦故里─鸕鶿灣村皆在眼前了。穿過(guò)新建的香榧館、珍珠館，出門(mén)從浣紗亭拾級而下就到浣紗石了，相傳當年西施就是在此浣紗的，歷經(jīng)2500年風(fēng)雨滄桑，昔日風(fēng)光早已不再，但王羲之手書(shū)的“浣紗”二字卻依然在目。
影視及歌劇形象
首播/首映年份 影視作品 類(lèi)型 飾演西施的女演員 播映電視臺/制作單位 1936年 西施 電影 謝萍 大中國影業(yè)公司 1949年 西施 電影 白燕 南天影業(yè)公司 1956年 臥薪嘗膽 電影 李麗華 中國電影制片公司 1960年 西施 電影 白雪仙 海洋影片公司 1965年 西施 電影 白茵 清水灣電影制片廠(chǎng) 1966年 西施（上集） 電影 江青 臺灣電影制片廠(chǎng)與國聯(lián)影業(yè)有限公司聯(lián)合出品 西施（下集） 電影 1983年 西施 電影 董智芝 浙江電視臺 1986年 西施 電視劇 黎燕珊 亞洲電視 1987年 西施 電視劇 馮寶寶 中華電視公司（華視） 1995年 西施 電視劇 蔣勤勤 1997年 古吳春秋 電視劇 曹穎 內地電視劇 1998年 西施 電視劇 張敏 臺灣電視劇 2005年 越王勾踐 電視劇 周揚 中國中央電視臺 2006年 爭霸 電視劇 郭羨妮 香港無(wú)線(xiàn)電視 2007年 臥薪嘗膽 電視劇 安以軒 中國國際電視總公司，歡樂(lè )文化 2009年 西施 歌劇 張立萍（首演） 中國國家大劇院 2012年 西施秘史 電視劇 鄔靖靖 安徽廣播電視臺2013年 英雄 電視劇 穎兒 華視
相關(guān)作品
西施是中國美女的代表，有關(guān)她的詩(shī)詞、繪畫(huà)和歌曲作品較多。