生平簡(jiǎn)介
謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱 居于武進(jìn)白鶴溪（今鄒區鶴溪河），構筑小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉里子弟尊稱(chēng)龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學(xué)生循循善誘，總結出一套教學(xué)法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書(shū)院山長(cháng)，辭不就。后各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開(kāi)鍋。后來(lái)蘇州人對這位年高德助的飽學(xué)之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢(qián)以維生。 朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉，在武進(jìn)芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫(xiě)作，老而不倦。當時(shí)，朝中高官與在野縉紳們路過(guò)常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪(fǎng)龜巢老人。不管來(lái)的人官階多高、名聲多大，謝應芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。 謝應芳80歲時(shí)，不顧羸弱，應郡守的邀請，以德高望重之身，出來(lái)主持了《續毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。
學(xué)術(shù)主張
謝應芳著(zhù)有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續志》、《龜巢詩(shī)文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學(xué)養與思想傾向的是《武陽(yáng)志馀》卷十儒林類(lèi)中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時(shí)請求官府黜退吳江三高祠（紀念戰國時(shí)期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國時(shí)東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉則顯揚武進(jìn)林莊鄒忠公浩墓，去掉學(xué)官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時(shí)做佛事等迷信活動(dòng)、還向周郎中（正五品官）上書(shū)陳述開(kāi)荒等五件事并向何太守請求減少水腳之征，事事都有利民生民風(fēng)。 謝應芳最著(zhù)名的著(zhù)作是《辨惑編》?！侗婊缶帯返闹饕獌热菔欠捶?、道，這也是理學(xué)理論的精華所在。這既是他個(gè)人思想體系的體現，也是理學(xué)的合理內核在常州地區的傳承。謝應芳認為，生、死為自然之理。他斥老、莊、仙、佛（此處所言老、莊，非先秦時(shí)期的老子、莊子，而是被道教改造過(guò)、并奉為道教之祖的老、莊）之說(shuō)為異端，致力于破除鬼神、禁忌、祿命等迷信，認為“古之為異端邪說(shuō)者眾矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來(lái)，惑世尤甚”，“邪說(shuō)害正，人人得而攻之”（《辨惑編·異端》）。他還指斥道教的齋醮儀式說(shuō)：“道家以老子為理由，書(shū)亦未嘗有設醮之論也，至宋徽宗妄意求福，命羽流為之，未及傾危宗社，流落金國，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此為緇黃衣食之計焉耳?！保ā杜c王氏諸友論齋醮書(shū)》）理論鋒芒直指宋徽宗，認為北宋亡國，與宋徽宗相信道教有關(guān)。是“妄意求?！?，是“傾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金國”，“為緇黃衣食之計（當階下囚）”。同時(shí)，謝應芳還以明天歷年間大疫為例，大疫來(lái)臨，病人眾多，凡“務(wù)求醫藥，不事祈禱”者，大都活了下來(lái)，而那些求神保佑的，卻都死掉了。認為這充分說(shuō)明了佛道的虛偽性。 《辨惑編》是中國古代樸素唯物主義的重要著(zhù)作，在明初有極大的影響。后世論及元明之際，無(wú)論是思想史、哲學(xué)史，謝應芳的《辨惑編》是必提的著(zhù)作。
明史文載
謝應芳，字子蘭，武進(jìn)人也。自幼篤志好學(xué)，潛心性理，以道義名節自勵。元至正初，隱白鶴溪上。構小室，顏曰“龜巢”，因以為號?？け俳锑l校子弟，先質(zhì)后文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嘗輯圣賢格言、古今明鑒為《辨惑編》。有舉為三衢書(shū)院山長(cháng)者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭延致為弟子師。久之，江南底定，始來(lái)歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司征修郡志，強起赴之。年益高，學(xué)行益劭。達官縉紳過(guò)郡者，必訪(fǎng)于其廬，應芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關(guān)世教，切民隱，而導善之志不衰。詩(shī)文雅麗蘊藉，而所自得者，理學(xué)為深。卒年九十七。
食里情懷
謝應芳到了老年，牙齒盡落，常為咀嚼而發(fā)愁。有一次，他到寺院拜訪(fǎng)一名高僧。高僧知他齒牙不利，特意精心制作了幾款豆腐菜肴，既好吃又不需要費力咀嚼。食畢，謝應芳言道：“凡人年老者，以肉養之，古今一致。然老而無(wú)齒，則肉林之盛，禁臠之供，其如朵頤何？求其甘軟若豆腐者，真可謂養老之善物也?！辈⑿廊惶峁P作《豆腐詩(shī)》：“誰(shuí)授淮南玉食方，南山種玉選青黃，工夫磨轉天機熟，粗渣囊傾雪汁香。軟比牛酥便老齒，甜于蜂蜜潤枯腸。當年柱史如知味，飲乳何須窈窕娘?！?此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。漸漸地越覺(jué)豆腐軟嫩味美，最能養老，不是醍醐，卻又勝似醍醐，於是便將豆腐美稱(chēng)為“素醍醐”，并作詩(shī)《素醍醐》加以稱(chēng)贊。
詞作賞析
對于謝應芳詞，前人關(guān)注不夠，有人認為他的詞內容多寫(xiě)個(gè)人出處，風(fēng)格上和散曲類(lèi)似。粗疏一看，此評頗有道理，但仔細閱讀謝應芳現存詞作后，覺(jué)得此評又有武斷之嫌。從謝應芳現存詞作看，其內容還是比較豐富的，藝術(shù)上也有獨到之處。在元代后期散曲與詞藝術(shù)互動(dòng)過(guò)程中，謝氏詞是值得研究的典型案例。
生平
謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱居于武進(jìn)白鶴溪（今鄒區鶴溪河），構筑小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉里子弟尊稱(chēng)龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學(xué)生循循善誘，總結出一套教學(xué)法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書(shū)院山長(cháng)，辭不就。后各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開(kāi)鍋。后來(lái)蘇州人對這位年高德助的飽學(xué)之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢(qián)以維生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉，在武進(jìn)芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫(xiě)作，老而不倦。當時(shí)，朝中高官與在野縉紳們路過(guò)常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪(fǎng)龜巢老人。不管來(lái)的人官階多高、名聲多大，謝應芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。
謝應芳80歲時(shí)，不顧羸弱，應郡守的邀請，以德高望重之身，出來(lái)主持了《續毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。