生平
淳熙二年（1175年），與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。淳熙五年（1178年），經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢(qián)糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。
紹熙間(1190～1194)，朱熹應在祥芝芝山講學(xué)的著(zhù)名學(xué)者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩(shī)文，其詩(shī)曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)，獨聞山雨對花時(shí)?！焙笕藢⒋嗽?shī)刻石立碑于芝山上。[1]慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山（今黎川縣社蘋(píng)鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學(xué)，并寫(xiě)下《福山》一詩(shī)。在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”，為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng )辦的社倉撰寫(xiě)了《社倉記》。還在該村寫(xiě)下了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀(guān)書(shū)有感》）的著(zhù)名詩(shī)句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時(shí)曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書(shū)巖石壁上刻有朱熹手書(shū)“書(shū)巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書(shū)“墨池”二字。朱熹還先后到過(guò)樂(lè )安、金溪、東鄉等地。在樂(lè )安流坑為村口“狀元樓”題寫(xiě)了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書(shū)院講學(xué)，并書(shū)“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈。在東鄉路過(guò)潤溪（水名）時(shí)，留有《過(guò)潤溪》詩(shī)。慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書(shū)院（今富奇汽車(chē)廠(chǎng)址），以紀念朱熹。
相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！笨质呛笕烁綍?huì )，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當地道學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著(zhù)深刻的影響。 他師承當時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開(kāi)創(chuàng )閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱(chēng)為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天?！敝祆鋭t問(wèn)：“天的上方有什么？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習長(cháng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人?！?/p>
紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著(zhù)名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀(guān)唯心主義思想——理學(xué)。朱熹認為在超現實(shí)、超社會(huì )之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發(fā)現（格物窮理）和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀(guān)唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時(shí)著(zhù)名學(xué)者陸九淵相會(huì )于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀(guān)唯心論，他認為人們心中先天存在著(zhù)善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現美好事物，達到自我完善。這與朱的客觀(guān)唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會(huì )”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(cháng)江北岸。宋高宗準備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負責軍事的大臣寫(xiě)信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(cháng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專(zhuān)程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對此憂(yōu)心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規者，講和之說(shuō)也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門(mén)。這一期間他對朝廷屢詔不應。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”?！罢嗥淞x不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”?！凹核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國著(zhù)名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規”則成為各書(shū)院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節選出“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事?！八臅?shū)影響深遠，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使儒家思想成為全面控制中國封建社會(huì )的思想。
1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復了四大書(shū)院之一的另一著(zhù)名書(shū)院──岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法 朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(cháng)，但總是努力設法緩和社會(huì )矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災發(fā)生饑荒，爆發(fā)農民起義。有鑒于此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時(shí)期用高利貸剝削農民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請求政府興修長(cháng)江石堤，一方面解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可以雇用饑民，解決他們缺食問(wèn)題，饑民稱(chēng)善。
1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對?！敖?jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪(fǎng)，調查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶(hù)豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受當時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱(chēng)朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機會(huì )對朝政多有批評，終于使寧宗不滿(mǎn)，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運動(dòng)。慶元二年葉翥上書(shū)，要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽(yáng)家里憂(yōu)憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹(shù)立理學(xué)，使之成為統治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結局。
影響
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì )于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著(zhù)名的鵝湖之會(huì )，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規》，講學(xué)授徒，宣揚道學(xué)。在潭州（今湖南長(cháng)沙）修復岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤(pán)剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著(zhù)述，著(zhù)作廣博宏富。
朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭講學(xué)，四方學(xué)子不遠千里前來(lái)求學(xué)，研究理學(xué)，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，與蔡元定等創(chuàng )建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”，考亭也因此喻為“南閩闕里”，建陽(yáng)稱(chēng)為“理學(xué)之鄉”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱(chēng)“七賢過(guò)化”之鄉。如今每年清明節前后，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子后裔都會(huì )前來(lái)祭祀拜謁，他所創(chuàng )立的南宋理學(xué)迄今仍被美國、日本、韓國、馬來(lái)西亞等國推崇。
思想
教育思想 朱熹的長(cháng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。
論述教育 朱熹在總結前人教育經(jīng)驗和自己教育實(shí)踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學(xué)習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
朱子讀書(shū)法 “朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著(zhù)緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書(shū)必須精神專(zhuān)注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠大志向，并以頑強的毅力長(cháng)期堅守?！爸熳幼x書(shū)法”比較集中地反映了我國古代對于讀書(shū)方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。
哲學(xué)思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總萬(wàn)理的那個(gè)理?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統一的產(chǎn)物。朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀(guān) 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運動(dòng)形態(tài)。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀(guān)點(diǎn)。朱熹還認為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動(dòng)的相對穩定和顯著(zhù)變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著(zhù)頓變，頓變中滲透著(zhù)漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認識來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見(jiàn)聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì )效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀(guān)點(diǎn)，認為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質(zhì)生活欲望，反對佛教籠統地倡導無(wú)欲，他反對超過(guò)延續生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想 朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢仍诘赖碌纳葡嘟y一的觀(guān)點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認為文與質(zhì)、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè )的問(wèn)題。他把樂(lè )與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè )納入禮以維護統治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現出敏銳的審美洞察力。
紀念館
朱熹紀念館坐落在江西省上饒市婺源縣文公山景區的文公山朱子文化園內，占地面積300平方米。
造型莊重、嚴謹的武夷山朱熹紀念館，是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內懸掛著(zhù)新近書(shū)寫(xiě)的匾額、楹聯(lián)，其中有不少聯(lián)文，語(yǔ)言精練、寓意深長(cháng)，文彩斐然。
古樸的大門(mén)上高懸著(zhù)一塊大匾，題為“朱熹紀念館”五個(gè)醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時(shí)留下的墨寶，莊重、蒼勁，有書(shū)法大家的風(fēng)范。
殿前大門(mén)兩側的草書(shū)楹聯(lián)表達了朱熹繼承和發(fā)展的深邃意義。聯(lián)曰：“接伊洛之淵源，開(kāi)閩海之鄒魯”，聯(lián)文說(shuō)明朱熹的理學(xué)思想已成為我國哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)承上啟下的重要階段。這副楹聯(lián)懸于大門(mén)顯得端莊典雅，醒目點(diǎn)題。
大殿前有一副“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的對聯(lián)，表述了朱熹的哲學(xué)體系博大精深和儒家人生處世的規范。
大殿前橫匾上書(shū)寫(xiě)的“學(xué)達性天”四字，字體雄渾、碩壯。這塊原為清乾隆皇帝于公元1787年為“紫陽(yáng)書(shū)院”御題的匾額，其大致意思是：“學(xué)”為格物，“達”為致知，“性”為道，“天”為德，“格物致知”是朱熹認識論的核心，把道德看作天道的體現。即通過(guò)道德修養，追求“至誠”的境界，以感應天地，達到“天人合一”。
介紹
南宋高宗建炎四年九月十五日（1130年10月18日），朱熹出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市尤溪縣），后隨母遷居建陽(yáng)崇安縣(今武夷山市）。晚年定居建陽(yáng)考亭，故后世有“考亭學(xué)派”之稱(chēng)，其游歷甚廣。南宋詩(shī)人、哲學(xué)家，教育家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論的體系。
朱熹為紹興十八年（1148年）進(jìn)士，紹興二十一年授任泉州同安主簿，紹興二十二年到任。（朱熹任同安主簿前后5年，經(jīng)常往來(lái)于泉屬各地訪(fǎng)友求賢，尋幽攬勝。同安至泉州相距百余里，安海地處泉同之間，為必經(jīng)之地,因此，朱熹往返兩地，常在安海歇息過(guò)夜。每次路過(guò)安海，則訪(fǎng)問(wèn)朱松遺跡遺事，招集鎮中耆儒名士講論經(jīng)學(xué)，對安海文風(fēng)產(chǎn)生極為深遠的影響。）任滿(mǎn)后，請求辭官，潛心理學(xué)研究，四處講學(xué)，宣揚他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程（指程顥、程頤）朱學(xué)派的創(chuàng )始人。
學(xué)術(shù)造詣
理學(xué)家 在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學(xué)，標志著(zhù)封建社會(huì )更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標準取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì )統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五?！?，對后期封建社會(huì )的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也具有重要影響?！ 伤螘r(shí)期，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jì)?yōu)楹笫浪Q(chēng)道。其門(mén)人黃斡曾總結曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者?！埃ā缎袪睢罚┯衷唬骸白灾芤詠?lái)，任傳道之意，得統之正者不過(guò)數人。而能使斯道章章較著(zhù)者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著(zhù)。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著(zhù)?！埃ㄍ希┣迦巳嫱赋觯骸爸聫V大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏?！埃ā端卧獙W(xué)案．晦翁學(xué)案》）這些評價(jià)雖屬溢美之辭，但真實(shí)地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著(zhù)作成為科舉考試的依據。而其本身則與孔子圣人并提，稱(chēng)為“朱子“。正是由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權威。易學(xué)更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個(gè)意義上講，朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認可?！ ≈祆涫臍q，父去世，遵父遺命，他從學(xué)于父友胡原仲、劉致中、劉 沖。后劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年（1148年），十九歲朱熹登進(jìn)士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜羅從 門(mén)人李侗為師。始知釋老之說(shuō)為非，學(xué)問(wèn)而就平實(shí)。二十七年，朱熹自同安棄官回故里，致力學(xué)術(shù)，歷二十余年。孝宗即位，曾多次召用，皆辭而不就。淳熙五年（1178年），四十九歲的朱熹出知南康軍，八年，改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位后，又知漳州、潭州。寧宗即位，除煥章閣待制兼待講?？傊?，朱熹一生自舉進(jìn)士至死，凡五十年，經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，為寧宗講《大學(xué)》。其余四十年過(guò)著(zhù)講學(xué)著(zhù)書(shū)生活。其著(zhù)作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩(shī)集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書(shū)或問(wèn)》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書(shū)》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書(shū)》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等書(shū)中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書(shū)于淳熙四年（公元1177年），《啟蒙》成書(shū)于淳熙十三年（公元1186年）。據今人朱伯昆考證，“《本義》于《啟蒙》前，并未成書(shū)?！保ā兑讓W(xué)哲學(xué)史》中冊，北京大學(xué)出版社198年）此說(shuō)可謂精確。需要說(shuō)明的是，《易學(xué)啟蒙》雖列朱熹名下，而并非他一人所為，是他與蔡元定通力合作的結果。蔡元定學(xué)生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）記載道：“晦庵疏釋《四書(shū)》，因先生論辨有所啟發(fā)者非一?！?jīng)、《語(yǔ)》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書(shū)，先生與之討論講貫則并馳其功焉?！兑讓W(xué)啟蒙》一書(shū)，先生研精覃思，屢年而后就，晦庵復刪潤之，始克成書(shū)?！保ā恫淌暇湃鍟?shū)》卷首《蔡氏諸儒行實(shí)》）此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學(xué)啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤而成的記載，在《宋史》中有同論?！端问?蔡元定傳》曰：“熹疏釋《四書(shū)》，及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》，畢竟與元定往復參訂?！秵⒚伞芬粫?shū)，則屬元定起稿?！边@一點(diǎn)同時(shí)在未熹的言論中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說(shuō)：“《啟蒙》修了末？早欲得之?！保ā段募?答蔡季通》）又說(shuō)：“《啟蒙》所改是否？又天一地二一節，與天數五地數五相連，此是程子改定，當時(shí)不曾說(shuō)破，今恐亦當添程說(shuō)，乃明爾？”（《文集續集.答蔡季通》）朱熹在《啟蒙序》中也明言：“因與同志，頗輯舊聞，為書(shū)四篇，以示初學(xué)，使毋疑于其說(shuō)云?！贝恕巴尽奔床淘??！盀闀?shū)四篇”中“書(shū)”即《啟蒙》。由此可知，翁易所記可信。
著(zhù)作研究 朱熹作為中國封建社會(huì )13世紀以來(lái)著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家，以他為代表的理學(xué)思想在中國社會(huì )、東亞各國家民族，乃至世界華人社會(huì )有著(zhù)相當的影響及作用。朱熹的哲學(xué)、思想以及對朱熹著(zhù)作的考證、朱熹歷史地位的評價(jià)等問(wèn)題都有待展開(kāi)了充分、深入的研究?！ ∷难芯坑|角涉及到儒家經(jīng)典的所有領(lǐng)域。清代學(xué)者全祖望在編撰《宋元學(xué)案》時(shí)曾感慨地稱(chēng)朱子是一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的大學(xué)者。據《四庫全書(shū)》的著(zhù)錄統計，朱子現存著(zhù)作共25種，600余卷，總字數在2000萬(wàn)字左右。這還是個(gè)十分不完全的統計，但僅僅這一組數字已極為可觀(guān)，足以樹(shù)起一座辛勤創(chuàng )作的思想家的穹碑?！ 〕酥?zhù)作的豐碩之外，朱子的著(zhù)述還呈現出形式多樣化的特點(diǎn)?！笆龆蛔鳌笔菑目鬃蛹匆验_(kāi)始的儒家傳統。所謂“述”，實(shí)質(zhì)上是一種借助對儒家經(jīng)典的注解和詮釋來(lái)闡發(fā)自己思想和理論的創(chuàng )作方式。朱子是利用這種方式構建自己理學(xué)體系最成功和最活潑的學(xué)者。他的《四書(shū)章句集注》、《詩(shī)集傳》、《周易本義》等就是這一類(lèi)著(zhù)作中的代表。但朱子又決不是個(gè)“不作”者，他以大量嚴謹的理論著(zhù)作為自己的理學(xué)大廈奠定了基石?！短珮O圖說(shuō)解》、《西銘解》等是其哲學(xué)思想的高度結晶，《通鑒綱目》、《名臣言行錄》等是其史學(xué)理論的集中展示，而一部《晦庵文集》則是他理學(xué)思想的最后集結。朱子的另一類(lèi)著(zhù)作，如《楚辭集注》、《韓文考異》等是對前代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理和研究。這一類(lèi)著(zhù)作不僅顯示出朱子深厚和廣博的學(xué)術(shù)功力，更表明了他在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)取向。為前代理學(xué)家編纂遺文，是朱子著(zhù)作的又一種類(lèi)型。他為程頤、程顥編了《二程遺書(shū)》、《二程外書(shū)》， 為謝良佐編了《上蔡語(yǔ)錄》，還為他的父親朱松編了《韋齋集》。朱子還有一部與友人合作的著(zhù)作《近思錄》。這是他居喪期間在寒泉精舍為母親守墓時(shí)與呂祖謙共讀周敦頤、程頤、程顥、張載的著(zhù)作，共同編選而成。這是一本被稱(chēng)為“我國第一本哲學(xué)選輯之書(shū)，亦為北宋理學(xué)之大綱，更是朱子哲學(xué)之輪廓”（陳榮捷《近思錄詳注集評》引言）的重要著(zhù)作?！ ≡谥熳由凹匆延腥碎_(kāi)始編印他的著(zhù)作。朱子逝世以后，裒集、輯錄朱子不同類(lèi)型和不同內容的著(zhù)作以成書(shū)的現象，隨著(zhù)朱子地位的不斷提高而越演越烈。清代是編集著(zhù)作最盛的時(shí)期，不僅官方對此表現出濃厚興趣，民間的熱情也非常高漲，“大全”、“全書(shū)”、“類(lèi)編”、“類(lèi)纂”、“全集”、“大全集”之類(lèi)的書(shū)層出不窮?？滴跄觊g，大學(xué)士李光地奉敕編修的《朱子全書(shū)》，是其中影響較大的一部，卻也是一部不全之書(shū)。所以，準確地說(shuō)，自朱子逝世至今800年間，還沒(méi)有一部真正意義上的朱子全集問(wèn)世。這不能不說(shuō)是一件憾事。
文學(xué)著(zhù)作
朱熹詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每?jì)删浠轭嵉?，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀(guān)書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結有《晦庵詞》。
朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對文學(xué)的評價(jià)是比較公正的，也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如這兩首當然是說(shuō)理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)拘無(wú)束，自由自 在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達自己在學(xué)習中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩(shī)味，所以陳衍評為“寓物說(shuō)理而不腐”。
朱熹也善書(shū)法，名重一時(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì )要》云：“朱子繼續道統、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著(zhù)典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘?！?/p>
人物生平
年少求學(xué)宋朝建炎四年（1130年）農歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書(shū)院），乳名沈郞。朱熹出生時(shí)右眼角長(cháng)有七顆黑痣，排列如北斗。
宋朝紹興五年（1135年），五歲時(shí)，朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)額題字自勉：“若不如此，便不成人?！绷鶜q時(shí)，朱熹與群兒游玩，以指畫(huà)八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問(wèn)日、問(wèn)天。
紹興七年（1137年），朱松應召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子羽（朱熹義父），又寫(xiě)信請五夫的劉子翚（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學(xué)養深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫陽(yáng)樓。
紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉試中考取貢生。
紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準勅賜同進(jìn)士出身。
初入仕途紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢(qián)。
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿(mǎn)罷歸。
紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統，奠定了朱熹以后學(xué)說(shuō)的基礎。題寫(xiě)的“鳶飛魚(yú)躍”四字匾額。朱熹歸自同安，不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著(zhù)述活動(dòng)。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見(jiàn)。朱熹應詔上封事，力陳反和主戰、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計恢復、任賢修政的意見(jiàn)。隆興元年（1163年）十月，朱熹應詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復仇大義，反對和議，三札論內修政事之道，反對寵信佞臣。但當時(shí)湯思退為相，主張和議。朱熹的抗金主張沒(méi)有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。
南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州（今長(cháng)沙）訪(fǎng)問(wèn)湖湘學(xué)派代表張栻?！稏|歸亂稿》成。
乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說(shuō)”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著(zhù)作，從全新角度獨創(chuàng )“中和新說(shuō)”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義、影響十分深遠的重大事件，標志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
寒泉著(zhù)述乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開(kāi)始了長(cháng)達六年之久的寒泉著(zhù)述時(shí)期。
乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災年生計問(wèn)題，在五夫創(chuàng )建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會(huì )矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問(wèn)于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時(shí)燕居之所“韋齋”舊址，手書(shū)“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》，親書(shū)“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。
宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽(yáng)來(lái)訪(fǎng)朱熹，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成，史稱(chēng)“寒泉之會(huì )”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書(shū)院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來(lái)會(huì )，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì )”。鵝湖之會(huì )的直接動(dòng)因是呂祖謙想利用這個(gè)機會(huì )調和朱、陸學(xué)說(shuō)之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認為心與理是兩個(gè)不同的概念，理是本體，心是認識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅持以心來(lái)統貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達十日之久。鵝湖之會(huì )并沒(méi)有達到雙方統一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認識，也促使他們自覺(jué)不自覺(jué)地對自己的思想進(jìn)行反省。
重建書(shū)院淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內勸農事。淳熙六年三月，朱熹到任。當年適逢大旱，災害嚴重，朱熹到任后，即著(zhù)手興修水利，抗災救荒，奏乞蠲免星子縣稅錢(qián)，使災民得以生活。十月，朱熹行視陂塘時(shí)，在樵夫的指點(diǎn)下找到白鹿洞書(shū)院的廢址。經(jīng)朱熹的竭力倡導，到淳熙七年三月，白鹿洞書(shū)院很快修復。朱熹在南康軍任上，為白鹿洞書(shū)院殫精竭慮，不遺余力。他曾自兼洞主，延請名師，充實(shí)圖書(shū)，還請皇帝勅額，賜御書(shū)。還置辦學(xué)田，供養貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規，即著(zhù)名的《白鹿洞書(shū)院教規》?！栋茁苟磿?shū)院教規》是世界教育史上最早的教育規章制度之一，對教育目的、訓練綱目、學(xué)習程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細的規定，它不僅成為后續中國封建社會(huì )700年書(shū)院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內外教育家研究教育制度的重要課題。
淳熙八年（1181年）二月，陸九淵來(lái)南康訪(fǎng)朱熹，相與講學(xué)白鹿洞書(shū)院。八月，時(shí)浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮薦朱熹賑災，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災民，朱熹迅速采取了幾項有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法，為唐之姻親王淮所嫉，浙東任職僅九個(gè)月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法，直指王淮與唐仲友上下串通勾結的事實(shí)。迫于壓力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在彈劾唐仲友的過(guò)程中，朱熹表現出崇高的操守和氣節。
治學(xué)勤政淳熙九年（1182年），朱熹52歲時(shí)，才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書(shū)合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書(shū)”之名才第一次出現。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書(shū)集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書(shū)》定為封建士子修身的準則，《四書(shū)》構成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書(shū)集注》遂長(cháng)期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規范，成為封建科舉的標準教科書(shū)。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng )建武夷精舍，潛心著(zhù)書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開(kāi)義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。
淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時(shí)值當地土地兼并之風(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，導致階級矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長(cháng)子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無(wú)奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽(yáng)。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書(shū)院”。
紹熙五年（1194年），湖南瑤民蒲來(lái)矢起義，震動(dòng)了朝野，湖南地方局勢驟然緊張起來(lái)。朱熹臨危受命，除知潭州、荊湖南路安撫，賜紫章服。具有道學(xué)家傲骨、強烈憂(yōu)國憂(yōu)民心態(tài)的朱熹，不敢推辭朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此時(shí)，瑤民已敗退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來(lái)矢。因本次鎮壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的共同行動(dòng)，朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對，在蒲來(lái)矢押解后，王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋寧宗面懇，要求對瑤民“毋失大信”。朱熹到任后，興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴建了位于湖南長(cháng)沙岳麓山下的岳麓書(shū)院，空余時(shí)間親自到此講課，使岳麓書(shū)院成為南宋全國四大書(shū)院之一。
紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過(guò)匡正君德來(lái)限制君權的濫用，引起宋寧宗和執政韓侂胄的不滿(mǎn)。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內批罷去了待制兼侍講之職。
還居建陽(yáng)紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽(yáng)考亭。
宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權貴對理學(xué)掀起了一場(chǎng)史所罕見(jiàn)的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開(kāi)列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門(mén)人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預感，更加抓緊著(zhù)述。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著(zhù)作全部完稿，使道統后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運動(dòng)中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規模的會(huì )葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當權者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽(yáng)縣黃坑大林谷，參加會(huì )葬者仍然有近千人之多。
朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。