生平
真德秀（1178年10月27日——1235年5月28日），字景元，后改景希。宋淳熙五年九月十五日出生于福建浦城仙陽(yáng)的一個(gè)貧寒之家。自幼聰穎，4歲開(kāi)始讀書(shū)，即能一過(guò)成誦。德秀從小愛(ài)好學(xué)習，在學(xué)習中勤奮過(guò)人。據其學(xué)生劉某在他死后所寫(xiě)的《行狀》記載：“入小學(xué)夜歸，嘗置書(shū)枕旁”，深夜還在蚊帳中看書(shū)，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當其他兒童玩水游戲之時(shí)，德秀就把這些兒童的書(shū)取來(lái)閱讀熟了。真德秀15歲時(shí)喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計，供他學(xué)習，撫養其成長(cháng)，使他獲得了專(zhuān)心學(xué)習的機會(huì )。由于他勤奮努力，學(xué)業(yè)上進(jìn)步很快，在18歲時(shí)便考上了舉人，19歲時(shí)即來(lái)寧宗慶元五年（1199年）和魏了翁同榜考中進(jìn)士，授南劍州（今福建南平市）判官。再試，中博學(xué)宏詞科，被閩帥蕭逵聘為幕僚，協(xié)助蕭逵辦理政務(wù)，旋召為太學(xué)正，寧宗嘉定元年（1208年）升為博士官。
自從政之后，真德秀胸懷憂(yōu)國憂(yōu)民之志，竭誠于職守，希望能夠使處于內外交困的宋王朝振作起來(lái)，以擺脫危機。他是當時(shí)腐敗政權中少數頭腦清醒的大臣之一。真德秀的治國方案主要是用理學(xué)思想為指導來(lái)正君心，眼民心。在對待北方金人的侵略上，他一方面反對納貢稱(chēng)臣，一方面又主張不急于征討，而應該首先鞏固內部，實(shí)行自治自守的政策。在當時(shí)的形勢下，南宋小朝廷確實(shí)已面臨日暮途窮的處境，根本談不上恢復故疆。他鑒于韓胄貿然出兵北伐慘敗的教訓，主張清除腐敗，嚴肅政紀，收服民心，這對當時(shí)處于危勢的宋王朝來(lái)說(shuō)，不失其為正確的決策。他看到當時(shí)南宋再也經(jīng)不起大的折騰了，于嘉定元年，首次入對，向理宗進(jìn)言說(shuō)：
“權臣開(kāi)邊，南北涂炭，今茲繼好，豈非天下之福，然日者以行人之遣，金人欲多歲幣數，而吾亦日可增；金人欲得奸臣之首，而吾亦日可與；往來(lái)之稱(chēng)謂，犒軍之金幣，根括歸明流徙之民，皆承之唯謹，得無(wú)滋饅我乎？抑善謀國者不觀(guān)敵情，觀(guān)吾政事。今號為更化，而無(wú)以使敵情之畏服，正恐彼資吾歲賂以厚其力，乘吾不備以長(cháng)其謀，一旦挑爭端而吾無(wú)以應，此有識所為寒心?！?/p>
提醒最高統治者不要安于暫時(shí)的和平，應該看到其中隱藏的禍患和危險性，所以應該提高警惕思圖振救之法。按照真德秀的意見(jiàn)，其振救禍患之法就是崇尚理學(xué)，奉行正道，褒崇名節，以明示好尚。因此他還對理宗說(shuō)：“自知不為清議所貸，至誠憂(yōu)國之士則名以好異，于是忠良之士斥，而正論不聞；正心誠意之學(xué)則誣以好名，于是偽學(xué)之論興，而正道不行。今日改弦更張，正當褒崇名節，明示好尚”。真德秀認為，制造“慶元黨禁”，禁止理學(xué)，迫害理學(xué)人士，使正道不行。他趁理宗有改弦更張之意的時(shí)候，勸其重興理學(xué)，以正人心、定國是，轉移風(fēng)氣、矯正士習。他和魏了霸一樣，認為當時(shí)解決政治混亂的根本方法就是推尊理學(xué)。
嘉定三年（1210年）真德秀在入對中又向理宗提出兩條建議：其一：“開(kāi)公道，窒旁蹊，以抑小人道長(cháng)之漸”。這是要求最高統治者廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)更多人的意見(jiàn)，制止邪說(shuō)歪道，以抑制小人之勢；其二：“選良牧，勵戰士，以扼群盜聲張之銳?！边@是為了防備內亂，加強統治。他認為從當時(shí)的內外形勢看，南宋王朝的首要任務(wù)應該是穩定國內政治局勢。真德秀特別強調“公議”對政治統治的重要性，他說(shuō)：
天下有不可泯沒(méi)之理，萬(wàn)世由一日者，公議是也。自昔雖甚無(wú)道之世，能使公議不行于天下，不能使公議不存于人心。用事，能顛倒是非于一時(shí)，終不免為世大戮，何者？公議，天道也，犯之，則違天矣。故善為國者，畏公議如畏天。則天佐之，人助之?！?/p>
這些話(huà)也是對皇帝講的，要求在統治集團內部實(shí)行言論公開(kāi)。他把“公議”提到“天理”的高度，企圖得到皇帝的重視。既然“天理”是永遠不可泯滅的，那么，作為“天理”之表現的“公議”，也是萬(wàn)世如一日，不可泯滅的。其不可泯滅的根本原因，在于“公議”存于人心，盡管有權勢的人可以暫時(shí)顛倒是非，然而最終為世人所不容。真德秀認為，“公議”，就是“天道”。順應天道，則人佐之，天助之。這種天人一體的思想顯然是儒家的順天應人思想的表現。
真德秀于寧宗在位的后期，憂(yōu)患于國事，屢屢進(jìn)言，數年之間，“論奏懇懇，無(wú)慮數千萬(wàn)言”，其中許多意見(jiàn)十分中肯，因而受到了寧宗的尊重，可又引起了當時(shí)身居高位的權相史彌遠的忌恨，原來(lái)自韓胄失敗后，大權落到主和派史彌遠之手，他結黨營(yíng)私，重用小人，排除異己，真德秀對其所作所為十分憎惡，由于這些原因，史彌遠對他更為不滿(mǎn)。另一方面，由于真德秀的奏議言論在很大程度上代表了一些正直的士大夫之心聲，在國內引起很大反響，許多人甚至將他的論奏抄錄出去，進(jìn)行傳播和誦詠，這就使他成為名重一時(shí)的政論家。這時(shí)史彌遠又想籠絡(luò )他，使之為己所用，而真德秀卻不與之合作，主動(dòng)請求到地方上去任職。
救荒懲貪。嘉定六年（1213年）十一月，真德秀受職為秘閣修撰，實(shí)授為江南東路轉運副使。當時(shí)江南東路遭受了嚴重的旱蝗災害，其中尤以廣德、太平兩軍州最為嚴重，他到任后，首先是去賑災，分別派遣官員到管區其他州縣辦理荒政，他親自到最嚴重的廣德、太平，協(xié)同當地官員到民間察看災情，并授予當地長(cháng)官開(kāi)倉救災的權力，從而使災民得到了及時(shí)解救。當他把救災工作辦完，離開(kāi)廣德時(shí)，當地有百姓數千人相送，至郊外，有人指著(zhù)道旁的許多墳墓哭泣著(zhù)告訴他說(shuō)：“此皆往歲餓死者。微公，我輩已相隨入此矣?！?。接著(zhù)，他又下令廢除了太平州私自創(chuàng )設的大斛，減輕了官府和地主對農民的超額剝削。在任期間，真德秀還彈劾了新徽州的貪官知州林琰和寧國知府張忠恕貪污賑濟米的罪行。自此以后，真德秀的政譽(yù)更為提高。原來(lái)那些譏笑他為迂儒的言論，頓時(shí)煙消云散。
整頓泉州漕政。嘉定十二年（1219年），真德秀以右文殿修撰出知泉州，當時(shí)泉州本來(lái)是中國同西方商人通航的一個(gè)大港口，在南宋中期，是全國最繁榮的海外貿易中心，每年有大量的阿拉伯等地外商來(lái)這里進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。但是，到南宋后期，由于管理海外貿易的官吏對外商進(jìn)行繁重的敲詐勒索，一時(shí)冷落下來(lái)，每年來(lái)此貿易的外國商船減少到只有三、四艘。真德秀到任后，實(shí)行了優(yōu)惠政策，減免了許多不合理的征稅，很快就使來(lái)此從事商貿活動(dòng)的外國船復增加到36艘，不但繁榮了商業(yè)，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑制了當地富豪大家對人民的危害，減輕了人民的一些負擔。在邊防工作上，他還鎮壓了?？?，整頓和加強了海防。
實(shí)施惠政。嘉定十五年（1222年），真德秀以寶漠閣待制的官析出任湖南安撫使知潭州。到任之后，立即著(zhù)手整頓政風(fēng)、土風(fēng)，他以“廉仁公勤”四個(gè)字勉勵僚屬，用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學(xué)術(shù)勉勵讀書(shū)人。在任期間對百姓實(shí)施惠政，首先廢除了榷酤制度，免征了苛重的酒稅，其次是停止加收斛面米，同時(shí)還免去了和來(lái)制度，廢除了對農民的額外剝削，減輕了他們的一些負擔。對生活上嚴重困難的農民，給予了適當的救濟。更值得一提的，是他仿照朱熹當年創(chuàng )立義倉的辦法，立惠民倉五萬(wàn)石，在青黃不接時(shí)，以平價(jià)賣(mài)給缺乏糧食的百姓，他又在轄區內十二個(gè)縣普遍設立新倉，使之遍及鄉落，以救饑民之急，此外又專(zhuān)門(mén)設立了慈幼倉，儲備糧食，專(zhuān)門(mén)用來(lái)賑濟無(wú)依無(wú)靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解決根本問(wèn)題，但對那些處于饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點(diǎn)解救作用。在潭州期間，他的另一重要任務(wù)仍然是加強政治統治，鎮壓人民反抗，在這方面也作了一些實(shí)際的事情。
綜上所述，作為一個(gè)頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表，真德秀所做的有利于國計民生的事情，無(wú)疑是應該肯定的。然而其根本目的仍在于鞏固封建地主政權的統治，這也是不能忽視的。
真德秀在理宗時(shí)期再度歷知泉州、福州，皆有政績(jì)，后召為戶(hù)部尚書(shū)，再改翰林學(xué)士、最后拜參知政事，1235年5月30日卒，因其晚年曾在其家鄉的莫西山讀書(shū)和從事著(zhù)述，故人稱(chēng)西山先生。其著(zhù)作甚多，主要有《西山文集》、《讀書(shū)記》、《四書(shū)集編》和《大學(xué)衍義》等。
理學(xué)思想
真德秀的理學(xué)思想基本上是祖述朱熹，他對朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對朱學(xué)“嘗私涉而有所得”。朱熹在儒學(xué)中能夠占居那樣崇高的地位，除了其自身對儒學(xué)巨大貢獻之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開(kāi)。作為朱熹之后學(xué)，真德秀的主要任務(wù)在于振興和發(fā)揚理學(xué)，在學(xué)術(shù)貢獻上重在闡發(fā)運用，但缺乏建樹(shù)。全祖望說(shuō)：“魏鶴山、真西山兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，……西山則依門(mén)傍戶(hù)，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。盡管如此，真德秀的學(xué)術(shù)思想仍然具有自己的特點(diǎn)。
他用了大半生的時(shí)間，積極鼓吹理學(xué)，關(guān)于理學(xué)方面的著(zhù)述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收之外，其理學(xué)思想主要體現在《讀書(shū)記》中。這部著(zhù)作“以六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個(gè)部份，“甲記曰性命道德之理，學(xué)問(wèn)知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；丙記日經(jīng)邦立國之制，臨政治人之方?！∮浽徽Z(yǔ)默出處之道，辭歲取舍之宜?！保ā逗蟠逑壬笕罚┱娴滦惆堰@部書(shū)視為人君治國的理論依據，他十分自信地說(shuō)：“如有用我，執此以往”，又曰：“他日得達乙覽，死無(wú)憾矣?！薄蹲x書(shū)記·乙記》，上編是《大學(xué)衍義》，他在朝作纏經(jīng)待讀的時(shí)候，特將《大學(xué)行義》進(jìn)呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗進(jìn)行了講解和發(fā)揮。希望通過(guò)這個(gè)辦法去指導最高統治者用理學(xué)思想治理國家。他在《大學(xué)行義自序》中說(shuō)：
臣始讀《大學(xué)》之書(shū)，見(jiàn)其自格物致如、誠意正心、修身齊家至于治國平天下，其本末有序，其先后有倫。益嘗撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學(xué)》，為人臣者，不可以不知《大學(xué)》。為人君而不知《大學(xué)》，無(wú)以盡正君之法。即又參觀(guān)在昔帝王之治，未有不本之身而達之天下者，然后知此書(shū)之陳，實(shí)百圣傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學(xué)失傳，其書(shū)雖存，概以傳記目之而已，求治者既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嘗舉其說(shuō)……蓋自秦漢以后，尊信此書(shū)者惟愈及翱，而亦未知其為圣學(xué)之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嘗妄謂《大學(xué)》一書(shū)，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂?！?/p>
這里《大學(xué)行義》于皇帝，其大旨在于正君心、振綱紀，明治道，肅宮闈、抑權幸。在真德秀的誘導下，感動(dòng)了理宗皇帝，此書(shū)深為理宗所稱(chēng)贊，說(shuō)《行義》一書(shū)“備人君之軌范焉?！薄洞髮W(xué)衍義》也為后世帝王所重視，元武宗說(shuō)：“治天下，此一書(shū)足矣”，明太祖“嘗問(wèn)以帝王之學(xué)何書(shū)為要，宋濂舉《大學(xué)行義》，乃命大書(shū)揭之殿兩壁。真德秀的理學(xué)思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌。
（一）“德性天與”和“順天應人”思想
真德秀認為，人與動(dòng)物不同，其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，其與禽獸之根本區別，在于他們不但在形體上有別于禽獸，更具有仁、義、禮、智的特性。
真德秀的天命思想中，雖然認為“天”能主宰萬(wàn)物，能為賞罰予奪，主要不是因為“天”是人格之神，而是認為“天”本身蘊含著(zhù)秩序萬(wàn)物的“理”，這個(gè)“理”能夠發(fā)揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說(shuō)，它能夠報善以福，報淫以禍，在真德秀看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他將程朱的理學(xué)同董仲舒的“天人感應”論結合在一起，把理學(xué)涂上了神秘主義的色彩，這在當時(shí)的政治情況下雖然具有一定的現實(shí)意義，但從理論思維上看，卻是一種倒退。
（二）“即器求理”與“持敬”相結合的涵養論
程朱理學(xué)歷來(lái)強調把認識論同道德修養論相結合。真德秀根據這種“窮理持敬”的思想，主張”窮理”與“持敬”相輔而行。他說(shuō)：“欲窮理而不知持敬以養心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必無(wú)所得。知以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩地物事，而無(wú)許多義理以為之主，其于應事接物，必不能皆當?！?/p>
人亦是物，求人理要從人本身的“良知”出發(fā)，結合對“灑掃應對”等人倫日用等事物的推究，就可以達到對“義理”的本質(zhì)性認識，用以擴充心中之理，這就使“本然之知”升華到義理之極至了。由此可見(jiàn)，所謂“就事物上推求義理之極至并非是探求客觀(guān)事物的規律，而是要上人把封建倫理關(guān)系的理在認識論上從一般的人倫日用上升到“理”（或“道”）的高度，上升到一定而不可易和只能遵循而不可違反的“天理”的高度。
如何才能使“本然之知”上升為義理之知的高度？真德秀提出了“窮理”與“持敬”相輔而行的主張。何謂“持敬”？按真德秀的說(shuō)法，敬就是外表端莊，整齊嚴肅，內心敬一，無(wú)二無(wú)雜，使外表的端莊嚴肅同內心的專(zhuān)一無(wú)雜相互交正。他說(shuō)：“端莊主容貌而言，敬一主心而言，蓋表里交正之義，合而言之，則敬而已矣?！?/p>
真德秀的“窮理持敬”思想是對二程思想的繼承和發(fā)揮。二程說(shuō)：“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他在此基礎上，進(jìn)一步強調了認識論同道德論的統一性，強調把二者相結合、相輔而行。在理學(xué)思想上進(jìn)一步強化了封建主義意識的知行統一觀(guān)。
（三）“神者氣之伸，鬼者氣之屈”的泛神論思想
儒家學(xué)者歷來(lái)有“神通設教”思想，孔子“敬鬼神而遠之”是對鬼神之有無(wú)持存疑態(tài)度。在多數人相信但又沒(méi)得到科學(xué)的確鑿證實(shí)之前，采用這種態(tài)度對待鬼神，也是可以的?！兑讉鳌は缔o》）謂“陰陽(yáng)不測謂之神”，認為事物之變化是陰陽(yáng)二氣的神妙作用。人們對那些不能認識（不測）的陰陽(yáng)變化就稱(chēng)之為“神”?！吧瘛笔巧衩钅獪y的意思。比如對人的精神現象古人不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)话阏J為那是精氣使然，人死后，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之良能也?！闭娴滦阏f(shuō)：“天之神曰神（以其造化神妙不可測也）地之神曰示（以其山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）?！边@種解釋已接近于樸素唯物論的觀(guān)點(diǎn)。從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發(fā)出），鬼者氣之屈?！裾呱煲?，鬼者歸也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則鬼游魂降，寂無(wú)形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠感之，則又能來(lái)格，此又屈而伸也?！边@就道出了他的神道設教的思想。
真德秀用精氣說(shuō)來(lái)論證了他的形神觀(guān)。他說(shuō)：“《易·系辭》曰：精氣為物，游魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類(lèi)，滋養一身者，故屬陰。氣是能知覺(jué)運動(dòng)者，故屬陽(yáng)，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識，身之能舉動(dòng)，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄?！昶呛蟿t生，離則死?！庇眠@種觀(guān)點(diǎn)解釋人之形神關(guān)系，其理論遠不及范縝之精確，但它已與徹底的有神論產(chǎn)生了離異的傾向。
評價(jià)
宋明理學(xué)在南來(lái)后期的思想統治地位之確立，一方面是為了適應封建專(zhuān)制主義的政治統治和加強思想統治的需要，同時(shí)也是理學(xué)本身全面發(fā)展達到成熟階段的必然結果。當時(shí)一批著(zhù)名的理學(xué)家如胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九洲等人在思想界享有極高的聲望，特別是朱熹集理學(xué)之大成，建立了完整的理學(xué)思想體系，經(jīng)過(guò)其后學(xué)的宣揚，形成了為其他學(xué)說(shuō)不可取代的大思潮。在它的發(fā)展過(guò)程中，雖然經(jīng)過(guò)一些波折，甚至曾一度受到禁錮和壓抑，后來(lái)仍然確立了其不可動(dòng)搖的統治地位。
真德秀和魏了翁二人，在理學(xué)處于低潮時(shí)期站出來(lái)為之樹(shù)立了崇高的地位。在確立理學(xué)正統地位的事業(yè)中起了關(guān)鍵性的作用。魏、真二人在當時(shí)不僅具有高度的理學(xué)素養，而且有很高的政治地位，因而在當時(shí)享有極高的聲望，加之他們“志同氣合”（魏了翁語(yǔ)）慨然以斯文為任。魏了翁多次向皇帝上書(shū)，力陳推尊理學(xué)之必要，真德秀以經(jīng)筵侍讀的身份，不遺余力地給皇帝灌輸理學(xué)思想，深得理宗的信任。終于使理學(xué)正式得到最高統治者的褒揚和肯定。黃百家說(shuō)：“從來(lái)西山鶴山并稱(chēng)，如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之雙輪，不獨舉也”。