人物生平
張伯端曾為幕僚。 據清·仇兆鰲《悟真篇集注》卷首“陸彥孚記”，張平叔“少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中，曾隨龍圖公陸詵“師桂林”，并“引置帳下，典機事”。陸詵“移他鎮，皆以自隨”，最后陸詵“薨于成都”。平叔“轉徙秦隴?！?張伯端曾為府吏數十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書(shū)，因之，以“火燒文書(shū)”罪發(fā)配嶺南。 熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾“三傳非人”，而“三遭禍患”。熙寧八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著(zhù)《悟真篇》，敘丹藥之本末。書(shū)成后，學(xué)者云集而來(lái)，晚年“自成都歸于故山”，返回江南傳道。 張伯端真人之師為劉海蟾，桂林劉仲遠真人系張伯端真人所度化。
主要成就
1、創(chuàng )作道家養生功法《悟真篇》，總結北宋之前的道家內丹思想，為丹道集大成之作； 后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真偽并存， 文字頗多出入。 （此書(shū)序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注云 “稍節從陶氏本”；《十書(shū)》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍?shū)中八十一首詩(shī)詞，象九九之數，則為純道教理論。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節?！吨敝浮贰度ⅰ贰蹲⑹琛穬热菹嗤?，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書(shū)》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀(guān)點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調和者錄象征性數句（如十書(shū)，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對其真偽懷疑。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文內容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門(mén)正宗，對其真偽也似加懷疑，所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。 大部分教內人士 與學(xué)者認為此書(shū)序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(cháng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現才得已重現。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì )發(fā)現修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世。 《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當的技術(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對此故事情節的虛構卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專(zhuān)門(mén)研究了道教內丹學(xué)的基礎上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書(shū)》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》?？梢?jiàn)其故事的影響力廣泛受到當時(shí)宗教界的承認，很多道教徒都信以為真，不知察覺(jué)而潛移默化的維護傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴重 ，粗略統計，共闕794種2500卷，相當于半部明《正統道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區征集經(jīng)書(shū) ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。） 2、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(cháng)生要義》已佚） 其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著(zhù)作。 其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書(shū)宗承傳統內丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內丹的方法?！端膸烊珪?shū)總目提要》謂：“是書(shū)專(zhuān)明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。 該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著(zhù)作著(zhù)作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書(shū)，請點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)。）
人物影響
張伯端在世時(shí)并沒(méi)有親自創(chuàng )建學(xué)派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實(shí)際建立者），但在其身后形成了一個(gè)龐大的宗派。 按張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內丹流派。稱(chēng)為“金丹南宗”，由于張伯端號“紫陽(yáng)”，故南宗也稱(chēng)為“紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗（后合而為一）。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。 以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另?yè)吨袊澜淌贰罚ㄈ卫^愈主編）：還有自稱(chēng)出于張伯端之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無(wú)名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門(mén)人某跋《金液還丹印證圖》，稱(chēng)劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當為依附之說(shuō)?！痘煸邢蓤D》亦未列雙修一系。
軼事典故
清朝時(shí) 《臨?？h志》記載：張伯端“……性嗜魚(yú)，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚(yú)戲匿之梁間?！善滏舅`，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲(chóng)自梁間下；驗之，魚(yú)爛蟲(chóng)出也?！肃叭粐@曰：‘積牘盈箱，其中類(lèi)竊魚(yú)事不知凡幾’。因賦詩(shī)曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書(shū)律遣戍”。事實(shí)是不是如此所說(shuō)，讓我們穿過(guò)時(shí)間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。 宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）在其所著(zhù)的《嘉定赤城志》卷三十五中稱(chēng)：張伯端郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時(shí)，設府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱(chēng)張伯端為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨?？h志》等。按戚學(xué)標《臺州外書(shū)》，瓔珞街在臨?！案螙|北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽(yáng)樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動(dòng)的口碑和史實(shí)，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著(zhù)的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門(mén)。宋世犖贊其志“積十數年參考之功，創(chuàng )千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱(chēng)杰構焉”。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張伯端為臨海人。 清雍正皇帝在其御書(shū)的《道觀(guān)碑文》中講得更明白了：“紫陽(yáng)生于臺州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號瓊臺，晚號息園，天臺城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內閣學(xué)士、上書(shū)房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個(gè)天臺人，早在清乾隆時(shí)就以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)認識張伯端的籍貫問(wèn)題，足見(jiàn)其治學(xué)的嚴謹。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺沒(méi)有；臨海城內有紫陽(yáng)故居、紫陽(yáng)道觀(guān)，天臺也沒(méi)有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無(wú)可辯駁的事實(shí)。 張伯端年輕時(shí)聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書(shū)，以至刑法、書(shū)算、醫卜、戰陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色’”。說(shuō)明幼年即熱衷于道教的學(xué)習和研究。及年長(cháng)，伯端因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據刀筆，“為府吏”。后因曲枉人命，他悔恨交加之際忽然醒悟，想拋開(kāi)塵緣而修道，寫(xiě)下一首明志詩(shī)。伯端覺(jué)悟后采用非常手段了斷塵緣，火燒文書(shū)案卷。并因火燒文書(shū)罪，被流放嶺南。 張伯端坐累謫嶺南兵籍后， 由于官場(chǎng)無(wú)望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂(lè )昌縣），訪(fǎng)求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都歸于故山”?；嘏R海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得?？蛡饔谑性唬涸赓H張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉運使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來(lái)于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。 元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉里在其羽蛻之地立“紫陽(yáng)化身處”紀念碑。南宋慶元三年（1197年），臺州郡守葉筑改城內黃牛坊橋為“悟真”橋，以示對張伯端的紀念。后又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建筑出現。明嘉靖四十四年（1565年），臺州府推官張滂在百步修建紫陽(yáng)庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽(yáng)題詩(shī)碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”號。并親撰《道觀(guān)碑文》，命工部主事劉長(cháng)源來(lái)臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建“紫陽(yáng)道觀(guān)”一所，用以祀祠張伯端。 張伯端的出名，是因為其所著(zhù)的《悟真篇》?！段蛘嫫敷w現了張伯端煉養思想的總成，是南宗的代表著(zhù)作。張伯端在書(shū)中力主內丹，“要得谷神長(cháng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。主張按照萬(wàn)物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書(shū)中還吸取了老子的哲學(xué)思想，利用它來(lái)說(shuō)明內丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內丹學(xué)說(shuō)的理論基礎。 《悟真篇》成書(shū)于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著(zhù)書(shū)之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著(zhù)成是書(shū)，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。 張伯端著(zhù)成《悟真篇》后，再次離開(kāi)臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時(shí)，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內，會(huì )大雪阻于鄉村酒肆，巧遇石泰。石泰見(jiàn)張伯端被解差押送，乃詢(xún)問(wèn)其來(lái)歷，張伯端據實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門(mén)，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之”語(yǔ)(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開(kāi)石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河東”，并又將《悟真篇》“授之”。 《悟真篇》一書(shū)在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻通考》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、清《四庫全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》及明清《道藏》中皆有著(zhù)錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說(shuō)：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠，故葉士表所注之《悟真篇》，當為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說(shuō)，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語(yǔ)，并著(zhù)文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書(shū)還有《紫陽(yáng)真人悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》一卷、《紫陽(yáng)真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數家。元代為《悟真篇》作注的有上陽(yáng)子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽(yáng)真人悟真篇三注》一書(shū)中。張士弘在書(shū)中另有《紫陽(yáng)真人悟真篇筌蹄》，又書(shū)中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰?？招哟髌鹱趧t作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會(huì )稽存存子陶素 作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。 如今，古老的瓔珞街還長(cháng)在。無(wú)論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時(shí)空?！段蛘嫫芬策€長(cháng)在，它帶來(lái)了南宗的成功。那偉大的張伯端更應該長(cháng)在。
詩(shī)作
西江月（十二之一） 內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類(lèi)相同。溫養兩般作用。 內有天然真火，爐中赫赫長(cháng)紅。外爐增減要勤功。妙絕無(wú)過(guò)真種。 西江月（十二之二） 此道至神至圣，憂(yōu)君分薄難消。調和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。 志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說(shuō)破人須失笑。 西江月（十二之三） 白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深。不比尋常藥品。 若要修成九轉，先須煉己持心。依時(shí)采取定浮沈。進(jìn)火須防危甚。 西江月（十二之四） 若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì )無(wú)因。須仗媒人勾引。 本性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁。相吞相陷卻相親。始覺(jué)男兒有孕。 西江月（十二之五） 二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君。自稱(chēng)木液與金精。遇土卻成三姓。 更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車(chē)不敢暫留停。運入昆侖峰頂。 西江月（十二之六） 七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數坤申。但要五行成準。 本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽(yáng)數足自通神。出入豈離玄牝。 西江月（十二之七） 雄里內含雌質(zhì)，負陰抱卻陽(yáng)精。兩般和合藥方成。點(diǎn)化魄纖魂勝。 信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬。飛入真陽(yáng)清境。 西江月（十二之八） 天地才經(jīng)否泰，朝昏好識頓蒙。輻來(lái)輳轂水朝宗。妙在抽添運用。 得一萬(wàn)般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。 西江月（十二之九） 冬至一陽(yáng)來(lái)服，三旬增一陽(yáng)爻。月中復卦溯晨潮。望罷乾終姤兆。 日又別為寒暑，陽(yáng)生復起中宵。午時(shí)姤象一陰朝。煉藥須知昏曉。 西江月（十二之十） 不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞。早便稱(chēng)呼居隱。 不背自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。 西江月（十二之十一） 德行修逾八百，陰功積滿(mǎn)三千。均齊物我與親冤。始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，無(wú)?；鹫y牽。寶符降后去朝天。穩駕鸞車(chē)鳳輦。 西江月（十二之十二） 牛女情緣道合，龜蛇類(lèi)秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運轉。 本是乾坤妙用，誰(shuí)能達此深淵。陽(yáng)陰否隔卻成愆。怎得天長(cháng)地遠。 西江月（十二首） 妄想不須強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。 悟則剎那成佛，迷則萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。 西江月（二） 本自無(wú)生無(wú)滅，強將生滅區分。只如罪福亦何根。妙體何曾增損。 我有一輪明鏡，從來(lái)只為蒙分。今朝磨瑩照乾坤。萬(wàn)象超然難隱。 西江月（三） 我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普現。 小則毫分莫識，大時(shí)遍滿(mǎn)三千。高低不約信方圓。說(shuō)甚短長(cháng)深淺。 西江月（四） 法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同。夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。 有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅。莫問(wèn)如何修種。 西江月（五） 善惡一時(shí)妄念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉。隨分饑餐渴飲。 神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)魚(yú)驚盡任。 西江月（六） 對鏡不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來(lái)齊。真妄體分兩種。 悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè )在天西。了則彌陀出世。 西江月（七） 人我眾生壽者，寧分彼此高低。法身通照沒(méi)吾伊。念念體分同異。 見(jiàn)是何曾是是，聞非未必非非。往來(lái)諸用不相知。生死誰(shuí)能礙你。 西江月（八） 住想修行布施，果報不離天人。恰如仰箭射浮云。墜落只緣力盡。 爭似無(wú)為實(shí)相，還須返樸歸淳。境忘情性任天真。以證無(wú)生法忍。 西江月（九） 魚(yú)兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。 未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非。雖然四句屬無(wú)為。此等何須脫離。 西江月（十） 悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷。尋常邪見(jiàn)及提攜。方便指歸實(shí)際。 五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自利。 西江月（十一） 我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機。及逢境界轉癡迷。又與愚人何異。 說(shuō)得便須行得，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬魔魑。此號如來(lái)正智。 西江月（十二） 欲了無(wú)生妙道，莫如自見(jiàn)真心。真心無(wú)相亦無(wú)音。清凈法身只恁。 此道非無(wú)外有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心。見(jiàn)了名為上品。 西江月（十三） 丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更于性上究真宗。決了死生妙用。 不待他身后世，現前獲福神通。自從龍虎著(zhù)斯功。爾后誰(shuí)能繼踵。 滿(mǎn)庭芳 真鐵牛兒，形容丑惡，性剛偏好爭馳。人人皆有，那角解牽騎。種就黃芽滿(mǎn)院，更須用、神水澆之。宮里，若無(wú)此獸，安得似嬰兒。乾坤真動(dòng)靜，生成家活，總賴(lài)于伊。饑餐虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車(chē)進(jìn)火，霞光迸、海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘個(gè)月明歸。 解佩令 修行之士，功勤不小。識五行、逆順顛倒。妙理玄玄。玉爐中、龍蟠虎踞，金鼎內、煉成至寶。陽(yáng)神離體，杳杳冥冥，剎那間、游偏三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。 朱渙 白云封斷仙巖路，重重洞門(mén)深窈。翠竹籠煙，蒼崖濺瀑，古木陰森回抱。壇空不老。鎖一片莓臺、幾叢莎草。試把桃源，較量風(fēng)景是誰(shuí)好。 乘鸞人去已久，只今惟有，鶴飛猿嘯。樹(shù)擁香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。塵氛可笑。久志慕丹臺，夢(mèng)思蓬島，愿把英游，細參梨與棗。
生平
北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《尸解頌》一首：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界通融”。張伯端與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉為“全真道南五祖”（“北五祖”為：東華帝君王玄甫、正陽(yáng)帝君鐘離權、純陽(yáng)帝君呂洞賓、純佑帝君劉海蟾、輔極帝君王重陽(yáng)）。
個(gè)人成就
1、創(chuàng )作道家養生功法《悟真篇》，總結北宋之前的道家內丹思想，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真偽并存， 文字頗多出入。（此書(shū)序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注云 “稍節從陶氏本”；《十書(shū)》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍?shū)中八十一首詩(shī)詞，象九九之數，則為純道教理論。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節?！吨敝浮贰度ⅰ贰蹲⑹琛穬热菹嗤?，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書(shū)》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀(guān)點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調和者錄象征性數句（如十書(shū)，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對其真偽懷疑。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文內容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門(mén)正宗，對其真偽也似加懷疑，所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。
大部分教內人士與學(xué)者認為此書(shū)序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(cháng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現才得已重現。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì )發(fā)現修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世?！都翁┢諢翡洝分小皡味促e參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當的技術(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對此故事情節的虛構卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專(zhuān)門(mén)研究了道教內丹學(xué)的基礎上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書(shū)》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》?？梢?jiàn)其故事的影響力廣泛受到當時(shí)宗教界的承認，很多道教徒都信以為真，不知察覺(jué)而潛移默化的維護傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴重 ，粗略統計，共闕794種2500卷，相當于半部明《正統道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區征集經(jīng)書(shū) ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）
2、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(cháng)生要義》已佚）
其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著(zhù)作。
其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書(shū)宗承傳統內丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內丹的方法?！端膸烊珪?shū)總目提要》謂：“是書(shū)專(zhuān)明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。
該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著(zhù)作著(zhù)作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書(shū)，請點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)。）