生平
為父鳴冤 庭錐奸黨 明萬(wàn)歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉黃竹浦，其地現名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見(jiàn)麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”。父黃尊素，萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上書(shū)請誅閹黨余孽許顯純、崔應元等。五月刑部會(huì )審，出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當眾痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，人稱(chēng)“姚江黃孝子”，明思宗嘆稱(chēng)其為“忠臣孤子”。
得拜名師 入社興學(xué) 黃宗羲歸鄉后，即發(fā)憤讀書(shū)，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書(shū)讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢(qián)氏，且建‘續鈔堂’于南雷，以承東林之緒”。又從學(xué)于著(zhù)名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)?！ 〕绲澦哪辏?630年），張溥在南京召集“金陵大會(huì )”，當時(shí)恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復社，成為社中活躍人物之一。這年，他還加入了由名士何喬遠為首領(lǐng)的詩(shī)社；后來(lái)，黃宗羲與萬(wàn)泰、陸符及其弟宗炎、宗會(huì )等還在余姚組織過(guò)“梨洲復社”。
明亡抗清 兵敗隱居 崇禎十五年（1642年），黃宗羲北京科舉名落孫山。冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇禎十七年春，明亡。五月，南京弘光政權建立，阮大鋮為兵部侍郎，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復社為蝻），據《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。翌年五月，清軍攻下南京，弘光政權崩離，黃乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績(jì)、熊汝霖起兵抗清。于是，黃變賣(mài)家產(chǎn)，召集黃竹浦600余青壯年，組織“世忠營(yíng)”響應，著(zhù)《監國魯元年大統歷》，魯王宣付史臣頒之浙東。順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營(yíng)”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結寨固守，后因其外出時(shí)部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。六年朝魯王，升左副都御史。同年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長(cháng)崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王行朝。順治七至十一年，遭清廷三次通緝，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò )金華諸地義軍，派人入海向魯王報清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。順治十年九月，始著(zhù)書(shū)講學(xué)，康熙二年至十八年（1663年～1679年），于慈溪、紹興、寧波、海寧等地設館講學(xué)，撰成《明夷待訪(fǎng)錄》、《明儒學(xué)案》等。
入清拒仕 著(zhù)述以終 康熙十七年（1678年），詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭。十九年，康熙帝命地方官“以禮敦請”赴京修《明史》，以年老多病堅辭?？滴醯哿畹胤焦俪浧渌?zhù)明史論著(zhù)、史料送交史館，總裁又延請其子黃百家及弟子萬(wàn)斯同參與修史。萬(wàn)斯同入京后，也執意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。是年黃宗羲始停止講學(xué)，悉力著(zhù)述。二十二年，參與修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其進(jìn)京充顧問(wèn)，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭?！ 】滴醵迥辏?686年），王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠，宗羲寫(xiě)了《重建先忠端公祠堂記》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集，宗羲與同門(mén)友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子全書(shū)》，并為之作序?！ 】滴醵吣辏?688年），黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側，并有《筑墓雜言》詩(shī)?？滴醵拍?，黃宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪(fǎng)舊跡，拜訪(fǎng)朋友。次年，應新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續志》作序?？滴跞荒?，黃宗羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學(xué)案》將成，遂抱病作序，由黃百家手錄。次年，《明文?！肪幊?，宗羲又選其精粹編為《明文授讀》?！ 】滴跞哪昶咴氯眨?695年8月12日），黃宗羲久病不起、與世長(cháng)辭。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問(wèn)》，囑家人喪事從簡(jiǎn)：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢(qián)一概不用”。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬(wàn)承勛的信中寫(xiě)道：總之，年紀到此可死；自反平生雖無(wú)善狀，亦無(wú)惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無(wú)歉，可死；一生著(zhù)述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無(wú)苦矣！ 黃宗羲曾自云一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的寫(xiě)照?！堵苟τ洝啡宋稂S宗羲，主要出現于第一章，其言行與真實(shí)當得無(wú)異?！ ↑S宗羲有三子，黃百藥、黃正誼、黃百家。
借書(shū)抄書(shū) 藏書(shū)大家 黃宗羲學(xué)問(wèn)淵博，來(lái)自于他的豐厚藏書(shū)。當時(shí)與孫奇逢、李颙并稱(chēng)三大儒。嗜好藏書(shū)，喜抄書(shū)、借書(shū)。讀遍家中所有藏書(shū)，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”、曹溶“倦圃”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢(qián)謙益“絳云樓”、祁氏“澹生堂”、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書(shū)樓之書(shū)。每出走回歸，常帶一書(shū)童攜書(shū)同返，訪(fǎng)求足跡幾乎遍及大江以南所有著(zhù)名藏書(shū)家。后來(lái)祁氏“澹生堂”藏書(shū)散出，精華亦大半歸于他。并與許元溥、劉城約為抄書(shū)社，世所罕見(jiàn)之書(shū)，多賴(lài)以得傳。建書(shū)樓“續抄堂”于南雷，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒。藏書(shū)目的在于系統收集明代資料，提倡藏書(shū)在于致用，反對只藏不用、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當以書(shū)明心，勿玩物喪志也”。歷幾十年辛勤收集和整理勘校，藏書(shū)達7萬(wàn)卷之多。未及編目，即遭大水；因年事已高，死后不幾年又遭大火，失去大半。經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬(wàn)卷，入藏于“二老閣”。他收集史料的方法，也影響了同代的學(xué)者如全祖望、厲鶚等人，對清代文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響。他撰寫(xiě)的《天一閣藏書(shū)記》、《傳是樓藏書(shū)記》等，是研究明清私人藏書(shū)文化的重要史料，也是他藏書(shū)思想的核心文獻。藏書(shū)印有“余姚黃氏書(shū)庫藏書(shū)印”、“黃宗羲印”等。其子黃百家，撰有《續抄堂書(shū)目》。
著(zhù)述
黃宗羲一生著(zhù)述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數學(xué)、詩(shī)文雜著(zhù)為類(lèi)，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪(fǎng)錄》、《孟子師說(shuō)》、《葬制或問(wèn)》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學(xué)象數論》、《明文?！?、《行朝錄》、《今水經(jīng)》、《大統歷推法》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。黃宗羲的《明儒學(xué)案》以及其后開(kāi)始草創(chuàng )，并由后人和學(xué)生共同合作完成的《宋元學(xué)案》這兩部著(zhù)作在中國史學(xué)史上有非常重要的地位，他開(kāi)創(chuàng )了中國史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類(lèi)的方式介紹一定時(shí)代的學(xué)術(shù)史，這種體裁被清人取用，成為編寫(xiě)中國古代學(xué)術(shù)史的主要方式。
浙江古籍出版社2005年刊印的《黃宗羲文集【增訂版】》（12冊），精裝，沈善洪主編，吳光執行主編，是目前收集黃宗羲詩(shī)文最全的版本。
成就
政治思想 黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè )律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專(zhuān)制制度者，真堪稱(chēng)是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)中?！ 睹饕拇L(fǎng)錄》一書(shū)計十三篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！睘榱呢灾械谌?，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對當時(shí)黑暗社會(huì )的憤懣和指責，也是對太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位?！按L(fǎng)”是等待賢者來(lái)訪(fǎng)，讓此書(shū)成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱(chēng)為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見(jiàn)”之解，暗含作者的亡國之痛。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的專(zhuān)制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì )環(huán)境下是極其難能可貴的！ 《原君》是《明夷待訪(fǎng)錄》的首篇。黃宗羲在開(kāi)篇就闡述人類(lèi)設立君主的本來(lái)目的，他說(shuō)設立君主的本來(lái)目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說(shuō)，產(chǎn)生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，權力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”（均見(jiàn)《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性?！ ↑S宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設官以治之。是官者，分身之君也?！睆谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)：“臣之與君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應該高高在上，處處獨尊的地位。就應該盡自己應盡的責任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應“鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫”。至于為臣者，應該明確自己是君之師友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！比绻J為臣是為君而設的，只“以君一身一姓起見(jiàn)”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責只在于給君主當好看家狗，而置“斯民之水火”于不顧，那么，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”，但同樣是不值得肯定的。因為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )?！边@就是黃宗羲的君臣觀(guān)。它對傳統的“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常，無(wú)疑是一個(gè)有力的沖擊?！ ↑S宗羲提出的限制君權的另一主張就是設立宰相。他認為：“有明之無(wú)善政，自皇帝罷丞相始也?！边@是因為：第一，“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，彼此是平等的?！扒貪h以后廢而不講。然丞相進(jìn)，天子御座，在輿為下”，還多少保持著(zhù)主客的關(guān)系?，F在罷除了宰相，就再沒(méi)有人能與天子匹敵了。這樣，天子就更加高高在上，更加奴視臣僚，更加專(zhuān)斷獨行，為所欲為。第二，按照封建宗法制度的規定，天子傳子，但“天子之子不皆賢”；在這種情況下，幸賴(lài)宰相傳賢而不傳子，“足相補救”?？墒窃诹T除宰相之后，“天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣”。這樣，勢必會(huì )給國家和人民帶來(lái)無(wú)窮的災難。第三，廢除宰相后設立的內閣大學(xué)士，其職責只是備顧問(wèn)以及根據皇帝的意旨批答章奏，內閣沒(méi)有僚屬，沒(méi)有力事機構，其事權很輕，根本不能與昔日的宰相相提并論，內閣既無(wú)實(shí)權，而天子又不能或不愿處理政事，于是就依靠一群兇殘的宮奴來(lái)進(jìn)行統治，這就出現了明代為害至深且巨的宦官專(zhuān)權?！ ↑S宗羲提出設宰相一人，參加政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉發(fā)閣中票擬”；閣中又繳之御前而后下該衙門(mén)如故事往返，使大權自宮奴出也?！贝送?，宰相設政事堂，下分若干房，分管天下庶務(wù)；“凡事無(wú)不得達”。設立宰相，是一種限制君權過(guò)分膨脹的有效措施。但它并不是責任內閣制。因為皇帝仍然大權在握，仍然是名符其實(shí)的國家元首?！ ∈箤W(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲認為，設立學(xué)校，不是為了養士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設學(xué)校之意始備”。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬之氣”，另一方面，則形成強大的輿論力量設法左右政局。只有這樣，才能使“盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也?！秉S宗羲還指出，太學(xué)的祭酒，應擇當世大儒充當，其地位應與宰相相等，每年的初一，天子與宰相、六卿、諫議等都得前往太學(xué)?！奔谰颇厦嬷v學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無(wú)諱?？たh的學(xué)官，也由名儒主之。每月的初一、十五，大會(huì )一邑之縉紳、士子；郡縣官亦須前往聽(tīng)學(xué)官講學(xué)，而且執弟子之禮。黃宗羲的這一設想，雖然在當時(shí)是不可能實(shí)現的，然而卻是難能可貴的。應該講，后來(lái)康 有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢鰜?lái)的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽?！ ∮袑W(xué)者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君，并沒(méi)有到達近代民主思想的標準，也有學(xué)者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越了歐洲的盧梭?！ ↑S宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長(cháng)輩權勢在錄取過(guò)程中以不正當的方式勝過(guò)平民。擴大了錄取對象，包括小吏，會(huì )絕學(xué)（包括歷算、樂(lè )律、測望、占候、火器、水利等等）的人，上書(shū)言事者等等。
天文歷算 黃宗羲精通天文歷算和數學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書(shū)》是系古人偽作，給當時(shí)思想界帶來(lái)很大震動(dòng)。黃宗羲通過(guò)對照《國語(yǔ)》，認為古文《尚書(shū)·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見(jiàn)《夏書(shū)》本文不同孔書(shū)、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人Fred Espenak的數據表明黃宗羲的推算完全正確?！ ∩蚶ㄓ凇秹?mèng)溪筆談·技藝》中說(shuō)：“淮南人衛樸精于歷術(shù)，一行之流也?！洞呵铩啡瘴g三十六，諸歷通驗，密者不過(guò)得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，惟莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”。沈括之說(shuō)，世后沒(méi)人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說(shuō)明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠?！ ↑S宗羲用歷算的方法對武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫(xiě)有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月?！ ↑S宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國“日高于月”的說(shuō)法。
數學(xué)地理 黃宗羲在有限性、無(wú)限性的觀(guān)念認識上亦有所建樹(shù)。他數學(xué)上糾正了朱熹《壺說(shuō)書(shū)》中的相關(guān)錯誤。分析了明朝流行的算盤(pán)和《數術(shù)記遺》中記載的計算器的區別。他對鄉射侯制進(jìn)行了詳細數學(xué)分析。黃宗羲亦對中國和西方數學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性，他認為西方數學(xué)中的一些概念方法不過(guò)是對中國古代算術(shù)的竊取和修改?！ ↑S宗羲詳細刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說(shuō)”
文學(xué)歷史 黃宗羲主張文學(xué)應當反映現實(shí)社會(huì )，表達作者的真情實(shí)感，這具有現實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿(mǎn)明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細注解了蔡元定樂(lè )律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂(lè )律錯誤?！ ∽鳛檎憬穼W(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，黃宗羲主要在三個(gè)方面對浙東史學(xué)作出了自己的貢獻。經(jīng)世致用是儒家的一個(gè)根本看法。做為一個(gè)儒者，黃宗羲無(wú)論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張一個(gè)“經(jīng)世致用”。在他看來(lái)，史書(shū)所載絕非僅是史料一堆，而是蘊含著(zhù)“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無(wú)不備矣”（《補歷代史表序》）。所以，研究歷史既是為了總結歷史發(fā)展的經(jīng)驗，更是為現實(shí)社會(huì )發(fā)展提供理論依據和歷史借鑒?；谶@種治學(xué)目的，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”，他認為史必須揚善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白，“為史而使亂臣賊子得志于天下，其不如無(wú)史之為愈也”（《留書(shū)》）。史書(shū)的作用之一，即必得發(fā)揮其特有的揚善懲惡功能 ?！ ↑S宗羲對明史的研究就其著(zhù)述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實(shí)錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百 十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文?！?。 在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個(gè)方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉邦文獻所記的亭臺樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實(shí)性。對所得史料總要廣證博考、去偽存真，才加引用，并力求客觀(guān)地作出合乎歷史真實(shí)面目的論述。即使對自己昔日積累的史料，也決不輕率運用，同樣要予以核實(shí)，以確保其無(wú)誤。再者，黃宗羲十分注重史學(xué)主體即史學(xué)家在治史中的作用。表現為這樣幾個(gè)方面：一是要求史學(xué)主體通過(guò)自己的思維運作確保史學(xué)研究的客觀(guān)性，以真實(shí)地揭示歷史的本來(lái)面目；二是史學(xué)主體在史學(xué)研究中應當有自己的是非觀(guān)，不僅要“寓褒貶于史”，還得對歷史事件作出中肯的評價(jià)；三是要求史學(xué)主體以飽含自身情感的筆寫(xiě)出歷史的過(guò)程?！ ↑S宗羲的《明儒學(xué)案》是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)史專(zhuān)著(zhù)。它開(kāi)創(chuàng )了我國編寫(xiě)學(xué)術(shù)思想史的先河，標志著(zhù)我為學(xué)術(shù)史體裁的主要形式———學(xué)案體臻于完善和成熟。全書(shū)共立案十九個(gè)六十二卷，計敘述學(xué)者二百余人。從所列的人物看，除劉基、李贄、何心隱外，《明儒學(xué)案》基本上把所有明代重要思想家都包羅進(jìn)去了；從學(xué)派上看，既敘述了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)各派，又敘述了以吳與弼、胡居仁、婁諒為代表的程朱理學(xué)各派；從哲學(xué)性質(zhì)看，既敘述了吳與弼、王陽(yáng)明等唯心主義思想家，也敘述了羅欽順、王廷相等唯物主義思想家。是中國第一部系統的內容豐富的哲學(xué)史專(zhuān)著(zhù)。
經(jīng)濟改革 黃宗羲對經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)由現代學(xué)者秦暉總結，歷史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革后，由于當時(shí)社會(huì )政治環(huán)境的局限性，農民負擔在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱(chēng)之為“積累莫返之害”，稱(chēng)為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在記者招待會(huì )上曾提到這一定律?！ ↑S宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負擔；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標準征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標準應“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負擔不均的問(wèn)題?！ ↑S宗羲認為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者，應“一概痛絕之”。他說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”?！肮ど探员尽钡乃枷胧菍鹘y的“重本抑末”的大膽否定。
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn) 哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認為“理”并不是客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運動(dòng)規律，認為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^(guān)點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無(wú)二致。
教學(xué)育人 黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著(zhù)《明夷待訪(fǎng)錄》中專(zhuān)門(mén)列出《學(xué)?！芬徽?。他認為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對政府行為有所監督。認為學(xué)校的領(lǐng)導（“學(xué)官”）需要有較大的權力。學(xué)校也應廣開(kāi)言路，成為輿論場(chǎng)所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)非常新穎。黃宗羲并認為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習觀(guān)點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養了很多學(xué)生。著(zhù)名弟子有萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。
賦稅思想 黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負擔；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標準征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標準應“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負擔不均的問(wèn)題。
墓地
黃宗羲死后就葬在余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，現屬陸埠鎮十五岙村，為省級重點(diǎn)文物保護單位。古時(shí)候這一帶三面青山環(huán)抱，林木蔥郁，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，景色宜人。正如先生詩(shī)中描述的：“昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。風(fēng)景過(guò)清銷(xiāo)不盡，滿(mǎn)溪明目浸桃花?！笨骨宥窢幨『?，梨洲先生于晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書(shū)著(zhù)述。清康熙二十七年（l688年）冬，先生79年歲時(shí)，就在此自覓墓地，營(yíng)建了極其簡(jiǎn)樸的生壙，并作詩(shī)留存：“空谷登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應知難免高人笑，苦戀生身與死身?！边€作《梨洲末命》《葬制或問(wèn)》篇告誡兒孫，他死后就用平時(shí)穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。他又引現世之例吟詩(shī)明志：“聞?wù)f(shuō)始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇于我，比例無(wú)煩及古人?！边M(jìn)一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡于清，“期于速朽，而不欲顯言其故也”（梨洲先生神道碑文）。他還囑托后人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”“能于墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風(fēng)節；詔鈔著(zhù)述，同虞喜之傳文?！泵銊詈笊韵荣t的高風(fēng)亮節、著(zhù)述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩(shī)示季子百家:“筑墓經(jīng)今已八年，夢(mèng)魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專(zhuān)?！毕壬趶浟糁H，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。他長(cháng)逝后，兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著(zhù)名史學(xué)家鄞縣全祖望撰寫(xiě)神道碑文，肖山毛奇齡撰寫(xiě)墓志銘。
“文革”中，黃宗羲墓被毀。1981年部分修復，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯縫疊砌。中間直豎石刻墓碑， 上鐫隸書(shū)“黃公梨洲先生墓”七個(gè)大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設的拜壇，兩側各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，綠陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。
軼事
一個(gè)破例登上天一閣藏書(shū)樓的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。清代康熙十二年（公元1673）黃宗羲由于他的道德、文章、學(xué)識、氣節在當時(shí)普遍受到人們的敬佩。在范氏族中曾做過(guò)嘉興府學(xué)訓導的范友仲幫助下，很快取得了范氏各房的同意，登上了天一閣。原來(lái)范欽后代為防止藏書(shū)失散，還議定藏書(shū)由子孫共同管理，閣門(mén)和書(shū)櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開(kāi)。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書(shū)，還為天一閣藏書(shū)整理編目作出了貢獻。
現在所看到的大門(mén)兩旁對聯(lián)是鐘鼎文，讀作“天一遺形源長(cháng)垂遠，南雷深意藏久尤難”，對聯(lián)說(shuō)明了天一閣藏書(shū)樓歷史悠久和清初著(zhù)名思想家黃宗羲登上天一閣藏書(shū)樓以后的感嘆心情。黃宗羲號南雷，他曾賞嘆“讀書(shū)難，藏書(shū)尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。
軼事典故
閱讀天一閣藏書(shū)明兵部右侍郎范欽辭官回寧波故里后，于宅東建造藏書(shū)樓，藏書(shū)達7萬(wàn)余卷，命名為“天一閣”。范欽后代為防止藏書(shū)失散，議定藏書(shū)由子孫共同管理，閣門(mén)和書(shū)櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開(kāi)。
由于黃宗羲的道德、文章、學(xué)識、氣節在當時(shí)普遍受到人們的敬佩，因而得到了范氏各房的同意，應允他于清代康熙十二年登上了天一閣。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書(shū)，奠定了他的學(xué)術(shù)基礎，還為天一閣藏書(shū)整理編目作出了貢獻。大門(mén)兩旁對聯(lián)是鐘鼎文：“天一遺形源長(cháng)垂遠，南雷深意藏久尤難”，黃宗羲號南雷，他曾賞嘆“讀書(shū)難，藏書(shū)尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。
藏書(shū)大家黃宗羲學(xué)問(wèn)淵博，來(lái)自于他的豐厚藏書(shū)。他嗜好藏書(shū)，喜抄書(shū)、借書(shū)。讀遍家中所有藏書(shū)，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”、曹溶“倦圃”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢(qián)謙益“絳云樓”、祁氏“澹生堂”、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書(shū)樓之書(shū)。每出走回歸，常帶一書(shū)童攜書(shū)同返，訪(fǎng)求足跡幾乎遍及大江以南所有著(zhù)名藏書(shū)家。后來(lái)祁氏“澹生堂”藏書(shū)散出，精華亦大半歸于他。并與許元溥、劉城約為抄書(shū)社，世所罕見(jiàn)之書(shū)，多賴(lài)以得傳。建書(shū)樓“續抄堂”于南雷，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒。藏書(shū)目的在于系統收集明代資料，提倡藏書(shū)在于致用，反對只藏不用、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當以書(shū)明心，勿玩物喪志也”。歷幾十年辛勤收集和整理勘校，藏書(shū)達7萬(wàn)卷之多。未及編目，即遭大水；因年事已高，死后不幾年又遭大火，失去大半。經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬(wàn)卷，入藏于“二老閣”。他收集史料的方法，也影響了同代的學(xué)者如全祖望、厲鶚等人，對清代文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響。他撰寫(xiě)的《天一閣藏書(shū)記》《傳是樓藏書(shū)記》等，是研究明清私人藏書(shū)文化的重要史料，也是他藏書(shū)思想的核心文獻。藏書(shū)印有“余姚黃氏書(shū)庫藏書(shū)印”、“黃宗羲印”等。
錐刺許顯純黃宗羲自云其一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林?！秉S宗羲生長(cháng)于書(shū)香小康之家。父親黃尊素為明萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士（1616），明熹宗時(shí)的御史，東林名士，因彈劾閹黨魏忠賢被害。年僅十九歲的黃宗羲，袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。當時(shí)，崇禎即位，閹黨失勢，黃宗羲在刑部大堂當場(chǎng)錐刺魏忠賢死黨許顯純等，當眾痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，頗為震動(dòng)，人稱(chēng)“姚江黃孝子”，崇禎帝嘆稱(chēng)為“忠臣孤子”。
騾馬馱書(shū)顧炎武（字亭林）從小到老手都沒(méi)放下過(guò)書(shū)，出門(mén)就隨身帶一騾二馬馱書(shū)。有時(shí)候到了邊塞亭障，就找老兵到路邊的小酒店一起暢飲，詢(xún)問(wèn)當地的風(fēng)土人情和地理。如果和自己知道的不同就翻書(shū)詳細地訂正，一定到?jīng)]有任何疑惑的程度為止。坐在馬上空閑的時(shí)候，就跨著(zhù)馬鞍默默背誦四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典和對它們的注釋文。即使遇到親朋好友就像不認識一樣，有時(shí)候因此掉到山谷中，也不后悔。認真仔細到這個(gè)程度，他的學(xué)問(wèn)也應當博大精深，沒(méi)有能與他相比的。
主要成就
稅費改革黃宗羲對經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)由現代學(xué)者秦暉總結，歷史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革后，由于當時(shí)社會(huì )政治環(huán)境的局限性，農民負擔在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱(chēng)之為“積累莫返之害”，稱(chēng)為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在記者招待會(huì )上曾提到這一定律。此后被引申到描述工業(yè)社會(huì )企業(yè)稅費負擔中去，如由南京信息工程大學(xué)劉禹喬、查穎等將黃宗羲定律初步引入到民營(yíng)企業(yè)的稅費負擔研究中。
黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負擔；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標準征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標準應“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負擔不均的問(wèn)題。
黃宗羲認為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奇技淫巧等不切于民用而貨者，應“一概痛絕之”。他說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”?！肮ど探员尽钡乃枷胧菍鹘y的“重本抑末”的大膽否定。
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認為“理”并不是客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運動(dòng)規律，認為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^(guān)點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無(wú)二致。
教書(shū)育人黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著(zhù)《明夷待訪(fǎng)錄》中專(zhuān)門(mén)列出《學(xué)?！芬徽?。他認為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對政府行為有所監督。認為學(xué)校的領(lǐng)導（“學(xué)官”）需要有較大的權力。學(xué)校也應廣開(kāi)言路，成為輿論場(chǎng)所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)非常新穎。黃宗羲并認為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習觀(guān)點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養了很多學(xué)生。著(zhù)名弟子有萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。
政治思想黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè )律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專(zhuān)制制度者，真堪稱(chēng)是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)中。
《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)計十三篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！睘榱呢灾械谌?，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來(lái)臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對當時(shí)黑暗社會(huì )的憤懣和指責，也是對太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位?！按L(fǎng)”是等待賢者來(lái)訪(fǎng)，讓此書(shū)成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱(chēng)為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見(jiàn)”之解，暗含作者的亡國之痛。該書(shū)通過(guò)抨擊“家天下”的專(zhuān)制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當時(shí)黑暗無(wú)比社會(huì )環(huán)境下是極其難能可貴的！
《原君》是《明夷待訪(fǎng)錄》的首篇。黃宗羲在開(kāi)篇就闡述人類(lèi)設立君主的本來(lái)目的，他說(shuō)設立君主的本來(lái)目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說(shuō)，產(chǎn)生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，權力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來(lái)的君主卻“以為天下利害之權益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮”（均見(jiàn)《原君》）。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設官以治之。是官者，分身之君也?！睆谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)：“臣之與君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應該高高在上，處處獨尊的地位。就應該盡自己應盡的責任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應“鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫”。至于為臣者，應該明確自己是君之師友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！比绻J為臣是為君而設的，只“以君一身一姓起見(jiàn)”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責只在于給君主當好看家狗，而置“斯民之水火”于不顧，那么，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”，但同樣是不值得肯定的。因為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )?！边@就是黃宗羲的君臣觀(guān)。它對傳統的“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常，無(wú)疑是一個(gè)有力的沖擊。
黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設立宰相。他認為：“有明之無(wú)善政，自皇帝罷丞相始也?！边@是因為：第一，“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，彼此是平等的?！扒貪h以后廢而不講。然丞相進(jìn)，天子御座，在輿為下”，還多少保持著(zhù)主客的關(guān)系?，F在罷除了宰相，就再沒(méi)有人能與天子匹敵了。這樣，天子就更加高高在上，更加奴視臣僚，更加專(zhuān)斷獨行，為所欲為。第二，按照封建宗法制度的規定，天子傳子，但“天子之子不皆賢”；在這種情況下，幸賴(lài)宰相傳賢而不傳子，“足相補救”?？墒窃诹T除宰相之后，“天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣”。這樣，勢必會(huì )給國家和人民帶來(lái)無(wú)窮的災難。第三，廢除宰相后設立的內閣大學(xué)士，其職責只是備顧問(wèn)以及根據皇帝的意旨批答章奏，內閣沒(méi)有僚屬，沒(méi)有力事機構，其事權很輕，根本不能與昔日的宰相相提并論，內閣既無(wú)實(shí)權，而天子又不能或不愿處理政事，于是就依靠一群兇殘的宮奴來(lái)進(jìn)行統治，這就出現了明代為害至深且巨的宦官專(zhuān)權。
黃宗羲提出設宰相一人，參加政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉發(fā)閣中票擬”；閣中又繳之御前而后下該衙門(mén)如故事往返，使大權自宮奴出也?！贝送?，宰相設政事堂，下分若干房，分管天下庶務(wù)；“凡事無(wú)不得達”。設立宰相，是一種限制君權過(guò)分膨脹的有效措施。但它并不是責任內閣制。因為皇帝仍然大權在握，仍然是名符其實(shí)的國家元首。
使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲認為，設立學(xué)校，不是為了養士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設學(xué)校之意始備”。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬之氣”，另一方面，則形成強大的輿論力量設法左右政局。只有這樣，才能使“盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也?！秉S宗羲還指出，太學(xué)的祭酒，應擇當世大儒充當，其地位應與宰相相等，每年的初一，天子與宰相、六卿、諫議等都得前往太學(xué)?！奔谰颇厦嬷v學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無(wú)諱?？たh的學(xué)官，也由名儒主之。每月的初一、十五，大會(huì )一邑之縉紳、士子；郡縣官亦須前往聽(tīng)學(xué)官講學(xué)，而且執弟子之禮。黃宗羲的這一設想，雖然在當時(shí)是不可能實(shí)現的，然而卻是難能可貴的。應該講，后來(lái)康 有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢鰜?lái)的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽。
有學(xué)者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君，并沒(méi)有到達近代民主思想的標準，也有學(xué)者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越了歐洲的盧梭。
黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長(cháng)輩權勢在錄取過(guò)程中以不正當的方式勝過(guò)平民。擴大了錄取對象，包括小吏，會(huì )絕學(xué)（包括歷算、樂(lè )律、測望、占候、火器、水利等等）的人，上書(shū)言事者等等。
天文歷算黃宗羲精通天文歷算和數學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書(shū)》是系古人偽作，給當時(shí)思想界帶來(lái)很大震動(dòng)。黃宗羲通過(guò)對照《國語(yǔ)》，認為古文《尚書(shū)·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見(jiàn)《夏書(shū)》本文不同孔書(shū)、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人Fred Espenak的數據表明黃宗羲的推算完全正確。
沈括于《夢(mèng)溪筆談·技藝》中說(shuō)：“淮南人衛樸精于歷術(shù)，一行之流也?！洞呵铩啡瘴g三十六，諸歷通驗，密者不過(guò)得二十六七，唯一行得二十九，樸乃得三十五，惟莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”。沈括之說(shuō)，世后沒(méi)人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說(shuō)明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。
黃宗羲用歷算的方法對武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫(xiě)有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月。
黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國“日高于月”的說(shuō)法。
數學(xué)地理黃宗羲在有限性、無(wú)限性的觀(guān)念認識上亦有所建樹(shù)。他數學(xué)上糾正了朱熹《壺說(shuō)書(shū)》中的相關(guān)錯誤。分析了明朝流行的算盤(pán)和《數術(shù)記遺》中記載的計算器的區別。他對鄉射侯制進(jìn)行了詳細數學(xué)分析。黃宗羲亦對中國和西方數學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性，他認為西方數學(xué)中的一些概念方法不過(guò)是對中國古代算術(shù)的竊取和修改。
黃宗羲詳細刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說(shuō)”
文學(xué)歷史黃宗羲主張文學(xué)應當反映現實(shí)社會(huì )，表達作者的真情實(shí)感，這具有現實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿(mǎn)明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細注解了蔡元定樂(lè )律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂(lè )律錯誤。
作為浙江史學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，黃宗羲主要在三個(gè)方面對浙東史學(xué)作出了自己的貢獻。經(jīng)世致用是儒家的一個(gè)根本看法。做為一個(gè)儒者，黃宗羲無(wú)論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張一個(gè)“經(jīng)世致用”。在他看來(lái)，史書(shū)所載絕非僅是史料一堆，而是蘊含著(zhù)“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無(wú)不備矣”（《補歷代史表序》）。所以，研究歷史既是為了總結歷史發(fā)展的經(jīng)驗，更是為現實(shí)社會(huì )發(fā)展提供理論依據和歷史借鑒?；谶@種治學(xué)目的，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”，他認為史必須揚善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白，“為史而使亂臣賊子得志于天下，其不如無(wú)史之為愈也”（《留書(shū)》）。史書(shū)的作用之一，即必得發(fā)揮其特有的揚善懲惡功能 。
黃宗羲對明史的研究就其著(zhù)述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實(shí)錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百 十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文?！?。 在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個(gè)方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉邦文獻所記的亭臺樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實(shí)性。對所得史料總要廣證博考、去偽存真，才加引用，并力求客觀(guān)地作出合乎歷史真實(shí)面目的論述。即使對自己昔日積累的史料，也決不輕率運用，同樣要予以核實(shí)，以確保其無(wú)誤。再者，黃宗羲十分注重史學(xué)主體即史學(xué)家在治史中的作用。表現為這樣幾個(gè)方面：一是要求史學(xué)主體通過(guò)自己的思維運作確保史學(xué)研究的客觀(guān)性，以真實(shí)地揭示歷史的本來(lái)面目；二是史學(xué)主體在史學(xué)研究中應當有自己的是非觀(guān)，不僅要“寓褒貶于史”，還得對歷史事件作出中肯的評價(jià)；三是要求史學(xué)主體以飽含自身情感的筆寫(xiě)出歷史的過(guò)程。
黃宗羲的《明儒學(xué)案》是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)史專(zhuān)著(zhù)。它開(kāi)創(chuàng )了我國編寫(xiě)學(xué)術(shù)思想史的先河，標志著(zhù)我為學(xué)術(shù)史體裁的主要形式———學(xué)案體臻于完善和成熟。全書(shū)共立案十九個(gè)六十二卷，計敘述學(xué)者二百余人。從所列的人物看，除劉基、李贄、何心隱外，《明儒學(xué)案》基本上把所有明代重要思想家都包羅進(jìn)去了；從學(xué)派上看，既敘述了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)各派，又敘述了以吳與弼、胡居仁、婁諒為代表的程朱理學(xué)各派；從哲學(xué)性質(zhì)看，既敘述了吳與弼、王陽(yáng)明等唯心主義思想家，也敘述了羅欽順、王廷相等唯物主義思想家。是中國第一部系統的內容豐富的哲學(xué)史專(zhuān)著(zhù)。
經(jīng)濟改革黃宗羲對經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)由現代學(xué)者秦暉總結，歷史上的稅費改革不止一次，但每次稅費改革后，由于當時(shí)社會(huì )政治環(huán)境的局限性，農民負擔在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱(chēng)之為“積累莫返之害”，稱(chēng)為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在記者招待會(huì )上曾提到這一定律。
黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負擔；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標準征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標準應“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負擔不均的問(wèn)題。
黃宗羲認為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者，應“一概痛絕之”。他說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”?！肮ど探员尽钡乃枷胧菍鹘y的“重本抑末”的大膽否定。
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認為“理”并不是客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運動(dòng)規律，認為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色?！坝斓亟孕囊病钡挠^(guān)點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無(wú)二致。
教學(xué)育人黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著(zhù)《明夷待訪(fǎng)錄》中專(zhuān)門(mén)列出《學(xué)?！芬徽?。他認為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對政府行為有所監督。認為學(xué)校的領(lǐng)導（“學(xué)官”）需要有較大的權力。學(xué)校也應廣開(kāi)言路，成為輿論場(chǎng)所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)非常新穎。黃宗羲并認為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習觀(guān)點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養了很多學(xué)生。著(zhù)名弟子有萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、仇兆鰲等。
賦稅思想黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。他說(shuō)“吾見(jiàn)天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足?！彼治隽耸谷嗣窨嘤凇氨┒悺钡娜Α坝蟹e累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過(guò)一次改革，都導致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負擔；“田土無(wú)等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標準征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標準應“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來(lái)的賦稅負擔不均的問(wèn)題。