生平
這位富有神話(huà)色彩的唐代詩(shī)人，曾經(jīng)一度被世人冷落，然而隨著(zhù)二十世紀的到來(lái)，其詩(shī)卻越來(lái)越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩(shī)所寫(xiě)：“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解?！?/p>
人物評價(jià)
寒山的詩(shī)風(fēng)和100年前的王梵志一脈相承，也是口語(yǔ)體的白話(huà)詩(shī)。他生活在大唐盛世，卻入山作了隱士。他與李白、杜甫同時(shí)代，放到星光燦爛的盛唐詩(shī)人堆里，他的詩(shī)藝算不上高超，但淹沒(méi)不了個(gè)性的光輝。他生前寂寂無(wú)名，身后卻聲譽(yù)日隆，并綿延千年至今不斷——白居易、王安石都寫(xiě)過(guò)訪(fǎng)擬他的詩(shī)集的詩(shī)篇，蘇軾、黃庭堅對他的詩(shī)有特殊的興趣，朱熹、陸游關(guān)心過(guò)他的詩(shī)集的出版與?？?。他沒(méi)有正式進(jìn)入哪所寺廟剃度，唐朝蘇州城外的一座著(zhù)名寺廟（寒山寺）卻以他的號命名。他的詩(shī)歌的最早傳播者是道士，唐人的志怪小說(shuō)就把他編作成仙的道士下凡。到了宋朝他卻被佛家公認為文殊菩薩再世。元代他的詩(shī)流傳到朝鮮和日本。明代他的詩(shī)篇收入《唐音統簽》的《全唐詩(shī)》中，被正統文化認可。清朝皇帝雍正甚至把他與他的好友拾得封為“和合二圣”，居然成了老百姓禮拜的婚姻神和愛(ài)神。。到了20世紀60年代，美國的嬉皮士運動(dòng)中他被封為祖師爺。這樣一個(gè)傳奇人物，卻連真實(shí)姓名也沒(méi)有留下，只是以號行世——寒山子。
生平自述
寒山的生平保留在他的詩(shī)篇里。聽(tīng)他自述：“尋思少年日，游獵向平陵……聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹?！保ㄒ藻X(qián)學(xué)烈《寒山詩(shī)校注》，廣東高等教育出版社，1991年版）寒山少年時(shí)，過(guò)著(zhù)富家子弟的生活。青年時(shí)，照例進(jìn)京參加科舉考試，可是，他因為奇怪的原因而落選了——據《唐六典》云：“吏部……以四事?lián)衿洳?，曰身、言、?shū)、判?！疤拼x官量才有四個(gè)標準，分別是身材豐偉、言詞辯正、書(shū)法遒美、文理優(yōu)良。寒山“書(shū)判全非弱，嫌身不得官?！皶?shū)法和文章都不錯，可惜爹娘把他的身材生矮小了，或者相貌不夠端正，而沒(méi)有選上官職。這是大唐科舉給人落下的一個(gè)話(huà)柄，當官的個(gè)個(gè)要相貌堂堂，這是奢侈的、唯美的，也是非人性的、不公平的標準?！皞€(gè)是何措大，時(shí)來(lái)省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無(wú)青蚨，篋中有黃卷。行到食店前，不敢暫回面?！昂蕉啻温溥x，最后無(wú)顏回鄉，滯留京城，成為一個(gè)流浪書(shū)生?！扒岸仁歉粌?，今度成貧士?！薄袄诵兄烊附?，踏破皮鞋底?！靶值茇煿炙?，妻子不理他，在人世間，他求不到前程，又割絕了人情，整個(gè)世界都坍塌了，人生陷入絕境。帶著(zhù)一身傷痛記憶，寒山浪游天下，最后選擇上山去獨居。為什么在大唐盛世做隱者？因為他無(wú)法在世俗生活中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與一般文人不同的生活道路。這期間，要經(jīng)歷多少心理煎熬和自我超越，才能擺脫世俗的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀(guān)，獨自為自己尋找一個(gè)生存的依據？
評議研究
評議研究
五四運動(dòng)時(shí)期，中華大地開(kāi)始大力倡導白話(huà)文。胡適在其《白話(huà)文學(xué)史》﹙1928年新月書(shū)店出版﹚中將寒山、王梵志、王績(jì)三人并列為唐代的三位白話(huà)大詩(shī)人。由此，寒山始受到國人的青睞，大陸及臺灣學(xué)術(shù)界紛紛撰文評議寒山，新中國成立后到八、九十年代，寒山研究更呈現出雨后春筍之態(tài)勢。
從二十世紀五十年代起，寒山詩(shī)遠涉重洋傳入美國，美國“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)將寒山奉為偶像，其詩(shī)一時(shí)之間風(fēng)靡歐洲。寒山詩(shī)被翻譯成英語(yǔ)和法語(yǔ)為眾多的讀者所接受，在那里，他贏(yíng)得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。
寒山詩(shī)在二十世紀受到了中國及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。隨著(zhù)二十一世紀全球化腳步的逼近，文學(xué)及文化的全球化也成為一個(gè)重要話(huà)題，中國文學(xué)史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩(shī)人應當引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過(guò)去百年中的寒山研究概況。
研究?jì)热?/p>
二十世紀以來(lái)的寒山子研究，總體上可分為生平研究和作品研究?jì)纱蟛糠?。關(guān)于寒山子生平研究包括對其生活年代、生活經(jīng)歷、以及葬地三個(gè)方面的內容。關(guān)于寒山子生活年代問(wèn)題，歷來(lái)有“貞觀(guān)說(shuō)”（公元627—649）、“先天說(shuō)”（公元712—713）以及“大歷說(shuō)”（公元766—799）三種說(shuō)法。貞觀(guān)說(shuō)以唐代貞觀(guān)年間臺州刺史閭丘胤所作《寒山子詩(shī)集序》為始，后經(jīng)宋釋志南《天臺山國清禪寺三隱集記》肯定，后人如宋釋志磐《佛祖統紀》、宋釋本覺(jué)《釋氏通鑒》、元釋熙仲《釋氏資鑒》、1979年版的《辭?！返染源苏f(shuō)為準，近有學(xué)者中亦有贊同此說(shuō)者，其中以嚴振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩(shī)》為代表。前者以詩(shī)為證，通過(guò)歷史與寒山詩(shī)的相互印證，指出寒山“約生于隋開(kāi)皇三年（584），卒于唐長(cháng)安四年（704）﹙也許是個(gè)概數,難以肯定﹚”。后者通過(guò)對寒山詩(shī)中所反映社會(huì )狀況的詳盡分析同樣支持貞觀(guān)說(shuō)。先天說(shuō)以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》為濫觴。此說(shuō)僅有元釋曇噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六學(xué)僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國文學(xué)家大辭典》表示贊同。
得出看法
對寒山詩(shī)歌所表現的生活及對詩(shī)歌內容分類(lèi)的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩(shī)》中將寒山詩(shī)內容分為以下幾種：表達對戰亂時(shí)期社會(huì )倫理崩潰狀況下社會(huì )中丑惡現象的諷刺和嘲弄；對山林生活的描寫(xiě)和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個(gè)人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩(shī)》中，把寒山子詩(shī)歌內容分為：反映農村生活和農民思想面貌；反映地主階級與農民階級的矛盾和斗爭；反映統治階級內部矛盾、下層群眾的生活狀況、揭露社會(huì )上不合理的婚姻現象；反映沙門(mén)生活，宣揚虛無(wú)觀(guān)念、因果輪回、消極遁世以及描畫(huà)社會(huì )炎涼世態(tài)和城鎮、鄉村不同習俗等幾個(gè)方面。錢(qián)學(xué)烈《寒山子與寒山詩(shī)》對其詩(shī)歌也作了較系統的分類(lèi)，將其詩(shī)歌分為：自敘詩(shī)、隱逸詩(shī)、風(fēng)俗詩(shī)、道家詩(shī)和佛家詩(shī)五類(lèi)，并分別對各類(lèi)詩(shī)歌作了較詳盡的解釋和說(shuō)明。項楚《寒山詩(shī)校注·前言》中認為寒山詩(shī)“從內容上大致可以分為兩大類(lèi)，即世俗詩(shī)與宗教詩(shī)，不過(guò)，二者并不是絕對地涇渭分明的?！逼涫浪自?shī)中又包括抒情詠懷詩(shī)、諷世勸俗詩(shī)、山林隱逸詩(shī)等。通過(guò)寒山子詩(shī)歌內容的探究，可以使我們看清當時(shí)社會(huì )的基本面貌，從而進(jìn)一步認識其詩(shī)歌的價(jià)值。寒山子的詩(shī)歌“有相當多的作品觸及現實(shí)生活，大談人生問(wèn)題，從農業(yè)生產(chǎn)、社會(huì )道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農村生活的各個(gè)角落，這部分詩(shī)歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩(shī)風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛(ài)，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時(shí)代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機和樸爽之美?！焙皆?shī)歌的價(jià)值很大程度上是通過(guò)其對社會(huì )現實(shí)等各方面的反映表現出來(lái)。
除了對寒山詩(shī)歌總體上的內容分類(lèi)研究外，由于寒山詩(shī)中表現出駁雜的儒、釋、道思想，有人認為其詩(shī)從內容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對寒山詩(shī)歌宗教思想的研究也頗為重要。張立道《淺談寒山子詩(shī)的道家思想》、錢(qián)學(xué)烈《試論寒山詩(shī)中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對寒山詩(shī)所體現的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對來(lái)說(shuō)受佛教思想影響更大，其詩(shī)中體現佛禪思想的詩(shī)占一大部分。臺灣黃永武指出：“唐人中以詩(shī)來(lái)寫(xiě)禪理，寫(xiě)得最多，寫(xiě)得境界最精湛的，應該是寒山?！币蚨鴮ζ湓?shī)歌從禪的角度分析也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。錢(qián)學(xué)烈在其《寒山子禪悅詩(shī)淺析》中，將其佛禪詩(shī)分作佛教勸戒詩(shī)和禪悅詩(shī)兩類(lèi)，而其禪悅詩(shī)又分為禪語(yǔ)禪典詩(shī)、禪理詩(shī)、禪悟詩(shī)、禪境詩(shī)、禪趣詩(shī)幾類(lèi)，并分析各類(lèi)詩(shī)歌具體包含內容及思想特征，系統地對寒山子佛禪詩(shī)進(jìn)行了分類(lèi)整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩(shī)中的禪意》一文，對寒山景物詩(shī)中所體現的禪意之美有所論述。
《四庫全書(shū)總目提要·寒山詩(shī)集提要》中指出，寒山詩(shī)“其詩(shī)有工語(yǔ)，有率語(yǔ)，有莊語(yǔ)，有諧語(yǔ)”?？梢?jiàn)寒山詩(shī)歌研究的另一個(gè)重要方面即是探究其詩(shī)的藝術(shù)特色。李振杰《寒山和他的詩(shī)》中指出，寒山詩(shī)“蘊藏著(zhù)神秘的禪機哲理”、“形式自由、感情樸實(shí)”、“語(yǔ)言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術(shù)特點(diǎn)。李敬一《寒山子和他的詩(shī)》中則指出，其詩(shī)歌“具有民歌那種通俗、質(zhì)樸、生動(dòng)、清麗的特色”、“常采用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較為短小……形式和風(fēng)格是比較多樣的”等藝術(shù)特點(diǎn)。鐘文《詩(shī)僧寒山子》將其藝術(shù)風(fēng)格概括為“譏諷時(shí)態(tài)，毫不容情”、“勸善戒惡，富于哲理”、“俚語(yǔ)俱趣，拙語(yǔ)俱巧（沈德潛《古詩(shī)源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動(dòng)的句子”、“疊字的連用”等幾方面?！秴侵邢荣t譜》蘇文編繪
藝術(shù)風(fēng)格
寒山詩(shī)具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，情景交融， “信手拈弄”，“機趣橫溢”（《四庫全書(shū)總目提要》卷一百四十九））。程德全在《寒山子詩(shī)集跋》（見(jiàn)清宣統二年（1910年）刻本）中指出“以詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發(fā)為詩(shī)歌，不名一格，莫可端倪”；王宗沐序《寒山子詩(shī)集》（見(jiàn)明臺州計謙亨刊刻本）有“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也?！钡脑u價(jià)。項楚在《寒山詩(shī)注·前言》中認為“不拘格律，直寫(xiě)胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”是寒山詩(shī)的總體風(fēng)格。寒山詩(shī)所獨有的風(fēng)格為后代文人所模仿，從而形成獨特的“寒山體”。 寒山子詩(shī)歌最大的特征就是接近口語(yǔ)。胡適在其《白話(huà)文學(xué)史》中認為，寒山、拾得是七世紀中期以后出現的“三五個(gè)白話(huà)大詩(shī)人”之一，是繼王梵志之后“佛教中的白話(huà)詩(shī)人” 。錢(qián)學(xué)烈《寒山子與寒山詩(shī)版本》指出：“寒山詩(shī)十分接近口語(yǔ)，堪稱(chēng)唐代白話(huà)詩(shī)的典范，在白話(huà)文學(xué)史上占有重要地位。由于它比較真實(shí)地反映了當時(shí)的語(yǔ)言面貌，對于了解唐代口語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，對于研究中古和近代漢語(yǔ)，對于研究漢語(yǔ)發(fā)展史，都是極其珍貴的資料?！币蚨?，從語(yǔ)言學(xué)角度研究寒山詩(shī)者也不在少數。錢(qián)學(xué)烈《寒山詩(shī)語(yǔ)法初探（上）》