茶道之父
1、他是茶文學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，在茶詩(shī)方面也首開(kāi)千古佳作之先河。
2、他是佛門(mén)茶事的集大成者。
3、他是最早進(jìn)行實(shí)驗茶場(chǎng)、實(shí)驗室茶葉科學(xué)研究的倡導者、執行者、管理者。
4、他是“以茶代酒”，以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。
5、他是茶葉精神功能及價(jià)值開(kāi)發(fā)的探路者。
6、他是茶圣陸羽的指導老師、兄長(cháng)、篤友、物質(zhì)保證者，是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴，也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評者、宣傳者，他是陸羽《茶經(jīng)》系統工程的主要組織者、策劃者、管理者。
7、他是最早“品茗會(huì )”、“斗茶賽”、“詩(shī)茶會(huì )”的倡導者、組織者、策劃者，“顧渚茶賽”“剡溪詩(shī)茶會(huì )”就是經(jīng)典案例。
8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導者，也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。
一句話(huà)，他是中國茶道的創(chuàng )世者，開(kāi)山之始祖，茶道之父，是中國茶文化的一代宗師！
皎然多才多藝，他不但對佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中國文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作，而且“琴棋書(shū)畫(huà)”樣樣精通，實(shí)在是一位難得的大家，更為難能可貴的是作為佛門(mén)高僧，他不為名不為利，他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門(mén)僧侶，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我標榜埋頭苦干的老黃?！?，他視名利為糞土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩(shī)亦茶、亦隱亦游……亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟……。像恩格斯支持馬克思，并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣，他無(wú)私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》。
皎然與陸羽堪稱(chēng)為中國茶道的雙子星座：一個(gè)為茶道始祖，一個(gè)為茶道之神；一個(gè)為茶道之父，一個(gè)為茶道之母。用現代話(huà)我們可以歸結為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業(yè)、茶學(xué)之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以說(shuō)皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。
與陸羽
皎然，公元（720-804）年，湖州人，俗姓謝，字清晝，是中國山水詩(shī)創(chuàng )世人謝靈運的后代，是唐代最有名的詩(shī)僧、茶僧。在《全唐詩(shī)》編其詩(shī)為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩(shī)篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣， 堪稱(chēng)一代宗師?！ ∨c皎然命運息息相關(guān)的有一個(gè)年輕人叫陸羽，此人在公元757-758年，約25-26歲時(shí)遇見(jiàn)了皎然，以后他們結成了生死相依的忘年交?！熬l素忘年之交”40多年，他們的友情達到了生相知、死相隨，生死不諭的超然境界。正是這個(gè)不起眼的年輕人，在皎然的指導、幫助，鼓勵、安排、資助、籌劃下，完成了中國茶業(yè)、茶學(xué)的千秋偉業(yè)——《茶經(jīng)》。皎然對陸羽及中國茶道的貢獻分以下10個(gè)方面：
（一）讓動(dòng)亂中的陸羽找到了家 陸羽生于公元733年，3歲被遺棄在竟陵（湖北天門(mén)）。是龍蓋寺主持僧智積禪師在西湖邊拾到將其抱回寺里養育。11歲陸羽逃出寺院去戲班，作了優(yōu)伶，14-15歲被河南府尹李齊物看中，推薦去火門(mén)山的鄒子夫處學(xué)習讀書(shū)，20歲偶遇竟陵刺史的禮部員外郎崔國輔，崔與陸羽一見(jiàn)如故，結為忘年之交?！ 」?56年安史之亂前的754-755年，有人說(shuō)陸羽已開(kāi)始寫(xiě)《茶經(jīng)》，我們認為不現實(shí)。因為那時(shí)候陸羽還是一個(gè)22-24歲的小青年，對茶業(yè)、茶學(xué)都沒(méi)有很深厚廣泛的研究與積累，特別是安史之亂，處于流浪動(dòng)蕩狀態(tài)，也沒(méi)有這樣的環(huán)境寫(xiě)書(shū)?！ ×_家慶先生考證認為：“有人認為陸羽在龍蓋寺就懂得了煮茶，這不對。而是智積禪師罰他服勞役，砌墻頭，清廁所，沒(méi)有讓他煮茶。即使隨后到了李齊物、崔國輔兩位剌史身邊，由于衙門(mén)有專(zhuān)人司茶，他也不會(huì )接觸茶飲……?！薄 ∥覀冋J為陸羽在龍蓋寺、李、崔處接觸茶飲的機會(huì )應該是有的，但就以此要寫(xiě)千古《茶經(jīng)》未免不夠?！ ￡懹鹑松挠忠粋€(gè)轉折點(diǎn)是在公元757-759年，即24-25歲拜見(jiàn)了皎然大師后的發(fā)生的。陸羽與皎然結成“緇素忘年之交”時(shí)，當時(shí)皎然大師已四十多歲，乃杼山妙喜寺主持，有這樣的權力、條件讓陸羽安下心來(lái)潛心研究，陸羽也結束了動(dòng)蕩不安的生活有了人生的著(zhù)落。
（二）陸羽《茶經(jīng)》受到皎然的指導、啟發(fā) 皎然年長(cháng)陸羽13-14歲，大一輪，兩人“緇素結交”時(shí)皎然已到過(guò)廬山、泰山、嶗山、嵩山、長(cháng)沙、衡陽(yáng)、饒州、洪州以及蘇南各地、剡溪、天臺等處，他交友廣泛，閱歷豐富，對不少大廟的僧侶飲茶已頗有心得，佛院飲茶早已成習。有些寺院設有專(zhuān)門(mén)的“茶堂”，用作僧侶們潛心論佛，招待施主，有些寺院專(zhuān)門(mén)派有“茶頭”及“施茶僧”，用以燒水煮茶布施茶水，……因此皎然足跡許多大廟后對佛門(mén)茶理修煉很深。從他的許多茶詩(shī)中可以得知他有非常豐富的茶葉知識?！ ∽蛞刮鞣鍍缮^(guò)，朝尋新茗復如何？ 女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多?！ ∽瞎S青芽誰(shuí)得識，日暮采之長(cháng)太息?！ ￡懹鹪诿钕菜录乃蘖巳?、四年的時(shí)間里，他們經(jīng)常詩(shī)論、探討，陸羽寫(xiě)成了《茶經(jīng)》三卷。但在皎然看來(lái)，陸羽閉門(mén)寫(xiě)書(shū)，有許多不切實(shí)際的觀(guān)點(diǎn)，他還不客氣地提出了批評（誰(shuí)能對茶圣提出批評？只有皎然大師），他在《飲茶歌鄭容》一詩(shī)中指出“……云山童子調金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名……”。他愛(ài)之深所以評之切，他讓陸羽深入茶山研究茶葉載培、管理、采摘、煎制等茶事，以補充、修改《茶經(jīng)》。
（三）皎然為陸羽寫(xiě)《茶經(jīng)》提供了物質(zhì)條件 皎然不但悉心指導陸羽，解決了他生活上的后顧之憂(yōu)，還給陸羽提供安靜寫(xiě)作環(huán)境，同時(shí)還為陸羽解決了寫(xiě)作《茶經(jīng)》所需要的實(shí)驗場(chǎng)地、設備、儀器等等。因為以皎然為住持的妙喜寺在長(cháng)興顧渚山置有茶園（后為貢茶基地），這個(gè)顧渚茶園是陸羽《茶經(jīng)》最好的實(shí)驗室、試驗基地。有《顧渚行寄裴方舟》詩(shī)為證：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)，……伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)”?！ 〈蠹抑兰词箺l件下你要搞一個(gè)茶場(chǎng)涉及載培、施肥、管理、采摘等一連串事情，也不容易，何況是古代一個(gè)條件優(yōu)良的實(shí)驗茶場(chǎng)，……這一切皎然大師都為陸羽提供了強大的物質(zhì)保證。幾年后皎然為使陸羽有一個(gè)更加安靜、方便的寫(xiě)作環(huán)境，又在苕溪之濱為他建好了“苕溪草堂”，到處尋找外出考察的陸羽讓他回來(lái)安心居住寫(xiě)作…… 由此可知，皎然上人是陸羽茶學(xué)研究的物質(zhì)提供者。
（四）皎然是茶文化的宏揚者 皎然上人不但懂茶事更對茶文化情有獨衷。在當時(shí)的時(shí)代，沒(méi)有電視、報紙，沒(méi)有相聲、小品、小說(shuō)，文化傳播的最好形式是詩(shī)歌。他不但以詩(shī)歌的形式在世界首次提出了“茶道”，“什么是茶道”，他還寫(xiě)下了更多廣為流傳的茶詩(shī)，在同時(shí)代他是茶詩(shī)最多的高人?！ ∪绻f(shuō)陸羽更多的是一個(gè)科學(xué)家，他是從茶科學(xué)、茶經(jīng)驗、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)角度來(lái)著(zhù)作《茶經(jīng)》，那么皎然上人則更多地是從文學(xué)詩(shī)歌，從茶文化的角度研究，并且又以他高深的佛門(mén)禪悟親自體驗開(kāi)啟了“佛茶之風(fēng)”或“佛禪一味”，從而拉開(kāi)了整個(gè)中國茶道甚至是世界茶道之先河！他的《飲茶歌誚崔石使君》不但是大唐茶道更是中國茶道、世界茶道的開(kāi)山之作！ 因此，我們以為陸羽更像錢(qián)學(xué)森、袁隆平；皎然更像魯迅、郭沫若。且不說(shuō)其對陸羽的幫助、指導、交流、切磋，他自己也是茶文化領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖！ 皎然不但是茶事、茶文化的積極倡導者，更是“以茶代酒”、茶飲料的積極宣傳者，在前期批評陸羽《茶經(jīng)》不是的同時(shí)，與陸羽一起又是茶飲、《茶經(jīng)》、茶文化的推廣旗手。他不但為陸羽開(kāi)展茶學(xué)、茶業(yè)研究提供環(huán)境場(chǎng)地、設備、經(jīng)費，而且還經(jīng)常有意組織“苕溪茶會(huì )”，帶領(lǐng)詩(shī)茶愛(ài)好者去剡溪舉辦“沃州茶會(huì )”、“剡溪詩(shī)茶論壇”，策劃、組織、包裝、宣傳了茶文化思想，并以論壇、會(huì )議、活動(dòng)、詩(shī)歌等形式進(jìn)行了確有影響力的傳播。某種意義上公元773年由陸羽設計，顏真卿書(shū)法題名，皎然策劃賦詩(shī)的“三葵亭”就是著(zhù)名的陸羽品牌的事件營(yíng)銷(xiāo)之一！自陸羽《茶經(jīng)》及皎然的《飲茶歌》后，唐代茶詩(shī)大盛，茶道與詩(shī)道形成了前所未有的大合唱，迎來(lái)了亙古以來(lái)未有的大唐茶文化的高峰！
（五）皎然是陸羽的長(cháng)輩、導師、篤友、兄弟 陸羽盡管孤兒出身，但一輩子在人生轉折的過(guò)程中卻常有貴人相助。皎然無(wú)疑是陸羽事業(yè)人生轉折過(guò)程中的貴人，也是陸羽的長(cháng)輩、老師，又是陸羽后半生40多年的生相知死相隨，交往時(shí)間最長(cháng)、學(xué)術(shù)探討最多，關(guān)系情義最深的兄長(cháng)與良師益友，本來(lái)陸羽晚年從廣州到蘇州定居了很多年，他也曾經(jīng)準備終老蘇州?？墒丘ㄈ簧先说膱A寂給了陸羽巨大的打擊，他毅然決定離開(kāi)江南水鄉蘇州而重返湖州以追隨皎然……當陸羽走完了漫長(cháng)而坎坷的人生之路后，他的生前好友按照他的遺愿，將他葬在了妙喜寺附近，苕溪之濱，以伴隨他生前最好的哥們兄弟——篤友皎然上人?！ ∫苍S講茶文化、茶道還會(huì )有人講到盧仝的貢獻。沒(méi)錯，盧仝后來(lái)的七碗茶歌——《茶歌》的影響不亞于皎然的“三飲”之歌，甚或是大有千年傳唱不衰后來(lái)居上之勢。所謂大唐茶業(yè)三件大事：陸羽《茶經(jīng)》、盧仝《茶歌》、趙贊“茶禁”（即對茶征稅），更有“三篇陸羽經(jīng)，七度盧仝碗?！笔獠恢R仝生活于（公元795－835年），在盧仝出生時(shí)皎然大師早已出版了《茶決》推出了《飲茶歌》中國茶道（皎然比盧仝年長(cháng)75歲），如果不論盧仝詩(shī)的社會(huì )性，在茶道內容及形式上，盧仝并沒(méi)有超越皎然大師多少，盧仝對茶道的理解絕對受皎然三碗茶的參照與啟發(fā)（這兒不是貶低盧仝），更確切說(shuō)“七飲茶歌”就是“三飲茶歌”的繼承與發(fā)展，七碗茶是三碗茶的仿效與細化（原創(chuàng )是皎然上人的）。
（六）皎然精通茶理、茶業(yè)、茶葉生產(chǎn) 皎然不但是茶文化高手，他對茶葉生產(chǎn)、加工、飲茶及茶葉經(jīng)營(yíng)都非常了解，究竟其妙寺有實(shí)打的茶園，此茶園除了供應本寺院茶僧茶禮之用外，可能還有一部份用以創(chuàng )業(yè)，是“寺院經(jīng)濟”的一大部分（那時(shí)候以許多方丈、住持儼然象一位大地主）?，F以《顧渚行寄裴方舟》一詩(shī)為證： 我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)?！ ※?shū)_鳴時(shí)芳草死， 山家漸欲收茶子?！ 〔畡陲w日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)?！ ∮蓙?lái)慣采無(wú)近遠，陰嶺長(cháng)兮陽(yáng)崖淺?！ 〈蠛较氯~未生， 小寒山中葉初卷?！ 峭駭y籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣?！ ∶陨秸П宦浠▉y，度水時(shí)驚啼鳥(niǎo)飛?！ 〖覉@不遠乘露摘，歸時(shí)露彩猶滴瀝?！ 〕蹩磁鲁銎塾裼?，更取煎來(lái)勝金液?！ ∽蛞刮鞣逵晟^(guò)，朝尋新茗復如何?！ ∨畬m露澀青芽老，堯市人稀紫筍多?！ ∽瞎S青芽誰(shuí)得識，日暮采之長(cháng)太息?！ ∏邈稣嫒舜釉?，貯此芳香思何極?！ 。ㄗⅲ河惺肥鰹樽C，皎然與著(zhù)名茶人、文學(xué)家陸龜蒙在長(cháng)興顧清都置有茶園，本來(lái)就是一大茶場(chǎng)主。） 由上述可知，皎然在此里面對茶葉生產(chǎn)的環(huán)境、管理、氣候、采摘、品質(zhì)、煎飲、銷(xiāo)售、市場(chǎng)都作了全方位的描述，其對茶理，采摘、氣候、時(shí)間、營(yíng)銷(xiāo)研究之深幾乎是唐茶詩(shī)無(wú)出其右者。詩(shī)歌在唐代不但是科舉考試的主要內容，而且也是記載、傳播文化的主要形式。如果皎然不是對茶葉生產(chǎn)、采摘、市場(chǎng)十分了解，是寫(xiě)不出這樣有深度有內容又有神韻的茶詩(shī)的?！ √瞥笃趦晌恢?zhù)名的文學(xué)家、詩(shī)人、茶人皮日休與陸龜蒙，他們比陸、皎后生幾十年，也在湖州、長(cháng)興進(jìn)行相當長(cháng)時(shí)間的考察，對皎然、陸羽十分了解，總結了自周至唐的茶史、茶事，寫(xiě)成了著(zhù)名的《茶中雜詠》，也總結了自茶葉生產(chǎn)到采制加工、茶具、茶舍……一系列知識與經(jīng)驗，形成了著(zhù)名的“皮陸唱和”。而其中皮日休認為陸羽茶經(jīng)很多地方參考了杜育的《荈賦》。而陸龜蒙在顧渚山下置有茶園，還親自進(jìn)行茶葉生產(chǎn)實(shí)踐，自己親自經(jīng)營(yíng)，且看過(guò)皎然《茶決》認為也是三卷本，唐朝有很多詩(shī)人還看到過(guò)此《茶決》，陸羽《茶經(jīng)》的許多茶事、茶理引自《茶決》。陸龜蒙參考《茶決》、《茶經(jīng)》還撰寫(xiě)了《品第書(shū)》即陸龜蒙的《茶書(shū)》，可惜后來(lái)也失傳?！ 〈送?，皎然上人的《茶決》不但陸龜蒙看到過(guò)，唐代很多典籍還引用過(guò)《茶決》。比如《百丈清規》、《禪林清規》、《五燈會(huì )元》等更有明代著(zhù)名茶史專(zhuān)家陳師《茶考》指出：陸龜蒙作《品茶》一書(shū)，繼《茶經(jīng)》、《茶決》之后?！恫杞?jīng)》陸季疵撰，即陸羽也。羽字?zhù)櫿?，季疵或其別字也?！恫铔Q》今不傳。及覽事類(lèi)賦，多引《茶決》。此書(shū)間有之，未廣也。陳師，錢(qián)塘（杭州）人，明嘉靖間會(huì )試副榜，官至永昌知府。有專(zhuān)家考證《茶考》一出，有關(guān)的茶事史書(shū)“開(kāi)始有條不紊的魚(yú)貫而出了”?！ ∮纱丝芍?，皎然上人作為有茶葉產(chǎn)業(yè)的老板又佛道儒多修的偉才，對茶葉生產(chǎn)、加工、煎制、營(yíng)銷(xiāo)都是全過(guò)程了如指掌，他不但是魯迅、郭沫若、巴金一樣的“茶文化大家”，也是象錢(qián)學(xué)森、袁隆平一樣的茶科學(xué)家。只不過(guò)由于《茶決》的失傳，皎然給人以茶道專(zhuān)家的面目出現而已，如果《茶決》還在，或如果誰(shuí)能把《茶決》考證、挖掘出來(lái)，可以斷言《茶決》、《茶經(jīng)》亦為中國茶業(yè)開(kāi)天辟地的兩篇開(kāi)山這作！
（七）皎然摘取了“中華茶道”皇冠上的明珠 要了解皎然上人對中華茶道的貢獻，我們有必要對茶道的各種流派及皎然與陸羽茶道的區別進(jìn)行比較。
（七-1）、何謂茶之道 茶道，茶道，即茶之道或飲茶之道，亦是指飲茶品茶藝術(shù)與境界的總和?？梢哉f(shuō)，關(guān)于什么是茶道，國內，國外幾百種主張，幾百個(gè)流派。這兒引用日前茶文化發(fā)展最有代表性的茶文化專(zhuān)家丁以壽先生在《中華茶道概念詮釋》中的觀(guān)點(diǎn)，他認為顧謂茶道，就是通過(guò)飲茶養生、修心、求道、證道。具體劃分為三個(gè)層次： 1、飲茶之道：即關(guān)于飲茶的方式、方法、技藝、屬技術(shù)層次?！ ?、飲茶修道：是借助飲茶活動(dòng)以修道、悟道，此道指道德、規律、本源、真理等?！ ?、飲茶即道：就是修道后的結果，是悟道后的智慧結果，人生最高境界，社會(huì )與宇宙的根本真理，它是中國茶道的終極追求。我們在此把它改成為飲茶本道，因為前兩者都是圍繞“茶湯”與“人心”兩者展開(kāi)的，是我心即宇心而展開(kāi)去……，但在這兒我們要跳出茶湯，跳出我心，把“茶湯”“我心”融入到國家民族、事業(yè)、世界、宇宙、和平、和諧、環(huán)境……等一切重大主題中，從茶湯中悟到社會(huì )與宇宙的真諦，飲茶即道亦為飲茶本道?！ 闹袊璧赖臉嫵森h(huán)節而言，它又是“環(huán)境+禮儀+茶藝+修行”四大元素組成，而前三步亦是依次向上類(lèi)進(jìn)的過(guò)程?！ 斎贿€有形式說(shuō)，理念說(shuō)、方法說(shuō)、意境說(shuō)、禮儀說(shuō)、修身說(shuō)、途經(jīng)說(shuō)……，此外還可以按茶葉品種來(lái)分成綠茶茶道、紅茶茶道、黃茶茶道、黑茶茶道、白茶茶道、花茶茶道；可以按茶道歷史劃分為煎茶茶道、點(diǎn)茶茶道、泡茶茶道；按活動(dòng)主體分為文士茶、宗教茶道、宮廷茶道等。盡管茶道方法很多，但可以說(shuō)丁以壽先生的觀(guān)點(diǎn)是非常系統又有代表性的、全面地、正確地找到了中國茶道的元素與程序及境界。
（七-2）陸羽茶道與皎然茶道的區別 1、陸羽茶道——茶藝派茶道 從《茶經(jīng)》的影響及陸羽的歷史作用看，陸羽無(wú)疑是古今茶業(yè)第一人?！ ￡懹稹恫杞?jīng)》奠定了中國茶學(xué)的基礎，具有百代開(kāi)創(chuàng )之功，他不但對茶葉的來(lái)源，種植、加工、茶之水、茶之具、茶之飲等技術(shù)層面上都有開(kāi)創(chuàng )性的研究，即藝之道技之道方面他是獨創(chuàng )性地開(kāi)創(chuàng )者，也是飲之道方面的集大成者?！ 〈送?，陸羽在飲茶修道方面也作出了獨到的貢獻，他提出“茶之為飲，最宜精行儉德之人”，把飲茶活動(dòng)人格化、道格化、精神化，使們們在飲茶過(guò)程中能對自己的人格升華有更具體的心靈體驗，……并且他自己還樹(shù)立“精行儉德”的榜樣，不余遺力宣傳陸氏“以茶為飲法”，……即大大推動(dòng)了中國茶文化也推動(dòng)了中國茶業(yè)的發(fā)展。綜合而言，陸羽屬于茶藝派或茶技派茶道，陸羽肯定是不提茶道的中國茶道創(chuàng )世人?！ ?、皎然茶道——修道派或精神派茶道 皎然上人在技之道、飲之道方面也是頂尖高手，可以說(shuō)與陸羽不相上下（只何惜《茶決》失傳，僅存茶詩(shī)，又由于身為佛門(mén)其對后人的影響力皎然不及陸羽。）但從現存的能反映皎然茶道的茶詩(shī)看，由于兩人不同的經(jīng)歷，不同的知識結構與努力方向，皎然上人在“飲茶修道，飲茶即道”方面表現得更加杰出，是他首次把“飲茶之道，飲茶修道、飲茶即道本道”完整地、系統地通過(guò)茶詩(shī)闡述出來(lái)，而且向全世界第一次公開(kāi)打出了“茶道”的概念與定義，在世界茶道史更具創(chuàng )世之功。由此我們認為中國茶道皇冠上的第一顆明珠應屬皎然上人（如果說(shuō)是中華茶學(xué)、中國茶業(yè)自然而然應該是非陸羽莫屬），是皎然真正開(kāi)啟了中華茶道之先河，是皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法，談泊等有機結合融入了“茶道”，特別是其佛道方面的造詣使其飲茶修道飲茶本道方面遠遠走在時(shí)代的前列……要知道日本從最澄和尚公元805年從中國引入茶種及茶文化，后來(lái)用了近800年時(shí)間去感悟頓悟才形成了日本相對成熟的茶道。因此，憑此一點(diǎn)他是“茶道之祖”、“茶道之父”當之無(wú)愧?！ ?、皎陸不分，雙子星座 陸羽皎然他們都是“儉德高潔”高風(fēng)亮節的偉人，陸羽、皎然四十多年的友情可以說(shuō)是千古絕有。在孟郊的《東野文集》中有陸羽晚年對皎然友情的追憶詩(shī)： 萬(wàn)木蕭疏春節深，野服浸寒瑟瑟身?！ ¤躺揭炎鞫钜?，風(fēng)雨誰(shuí)登三癸亭?！ 《U隱初從皎然僧，齋堂時(shí)謚助茶馨?！ ∈d別離成永決，歸來(lái)黃葉蔽師墳?！ ￡懹疬@首悼念他導師，戰友、篤友的詩(shī)寫(xiě)得情深意切，可以說(shuō)字字情深，字字千斤?！ ‘敼P者前些時(shí)候去湖州妙喜寺拜謁兩位圣人遺跡時(shí)，看到在陸羽墓地隔壁皎然大師的荒墳（找了許多次才找到），對兩位大師肅然起敬的同時(shí)，心里也有說(shuō)不出的沉重！特別值得一提的是，皎然上人連墓園也沒(méi)有，墳頂也居然變成了一條荒草小路，……這哪里象是影響幾十代人，諸多國家的中國茶道，世界茶道創(chuàng )世人的安息之地？ 此此可知，皎陸不分，皎陸難分，生相知，死相隨，陸羽《茶經(jīng)》有皎然的汗水，智慧，皎然茶道同樣會(huì )有陸羽的智慧，見(jiàn)解?！ ￡懹?、皎然都是中國茶道的創(chuàng )世之祖！