人物生平
焦竑是明代著(zhù)名的藏書(shū)家?！睹魇贰の脑贰そ垢f傳》載：“（焦竑）博極群書(shū)，自經(jīng)史至稗官，無(wú)不淹貫，善為古文，典正訓雅，卓然名家?！薄吨袊貢?shū)家考略》載：“（焦竑）藏書(shū)兩樓，五楹俱滿(mǎn)?！痹诮窠K省南京市珠江路同仁街，1994年前有一座坐北朝南的雙層木結構建筑，它就是南京地區傳世最久的私家藏書(shū)樓建筑——澹園藏書(shū)樓。藏書(shū)樓建筑面積達350平方米。在南京，民間俗稱(chēng)為“焦狀元樓”。
焦竑幼年、成年家境并不富裕，使焦竑自幼形成了嗜書(shū)、集書(shū)、抄書(shū)及后來(lái)條件改善后刻板印書(shū)的習慣。集腋成裘，使他成為晚明最大的私人藏書(shū)家，有“北李南焦”之說(shuō)（李指齊東李開(kāi)先，山東章丘人，明代戲曲家）。焦竑的藏書(shū)以抄本和宋明刊本居多。焦竑曾為自己豐富的藏書(shū)，編輯了一部?jì)删肀镜摹督故喜貢?shū)目》。藏書(shū)樓有“澹園”、“抱甕軒”、“竹浪齋”、“萬(wàn)軸稷”、“五車(chē)樓”、“欣賞齋”，等，自經(jīng)史至稗官雜說(shuō)，無(wú)不收羅?！跺Ｉ貌貢?shū)訓》記其“金陵焦太史弱侯，藏書(shū)兩樓，五楹俱滿(mǎn)。余所目睹，而一一皆經(jīng)校讎探討”。錢(qián)曾亦稱(chēng)“近代藏書(shū)家，推章丘李（開(kāi)先）氏，金陵焦氏”。曾編有《焦氏藏書(shū)目》2卷、《欣賞齋書(shū)目》6卷，均已佚。其“澹園”藏書(shū)樓一直保存至1994年，南京修建同仁大廈時(shí)被拆，歷經(jīng)400余年。焦竑把自己的藏書(shū)樓命名為“五車(chē)樓”，把書(shū)房命名為“欣賞齋”——焦竑對收藏到的每一部書(shū)，幾乎都經(jīng)過(guò)了親自?？?，并蓋有“澹園焦氏珍藏”、“子子孫孫永?！?、“弱侯讀書(shū)記”、“竹浪齋品”、“弱侯”、“抱甕軒”、“漪南生”等印章。他的藏書(shū)曾經(jīng)代表著(zhù)明代南京地區私家藏書(shū)的最高水準，具有全國性的影響。對于焦竑的藏書(shū)，成為一些學(xué)者研究焦竑的切入點(diǎn)。晚清學(xué)者葉昌熾，在《藏書(shū)紀事詩(shī)·焦竑》中寫(xiě)道：“委宛羽陵方蔑如，廣寒清暑殿中儲。校竑但惜無(wú)臣向，《七略》于今未有書(shū)?！?/p>
平生和李贄交往最厚。他認為佛經(jīng)所說(shuō)，最得孔孟“盡性至命”精義，漢宋諸儒所注，反成糟粕。企圖引佛入儒，調和兩家思想?？逃」偶醵?，大多是哲學(xué)及文學(xué)作品。他將讀書(shū)札記和論文，匯集成為了二十卷本的《焦氏筆乘》，成為焦竑考據與焦竑學(xué)術(shù)思想的重要文獻。
1996年12月，南京大學(xué)教授徐雁在南京出版社出版的《南京的書(shū)香》里，對《焦竑的澹園藏書(shū)》給予了專(zhuān)門(mén)介紹。2000年底，由國家圖書(shū)館館長(cháng)任繼愈主編、出版的3卷本《中國藏書(shū)樓》，給予了系統介紹。
焦竑的藏書(shū)，在他謝世后，其出路為當時(shí)文人所關(guān)注。黃宗羲在《天一閣藏書(shū)記》中寫(xiě)到“余在南中，聞焦氏書(shū)欲賣(mài)，急往訊之，不受奇零之值，二千金方得為售主……”，一方面，焦氏后人萬(wàn)不得已，還不想賣(mài)掉先祖焦竑珍惜了一輩子的書(shū)，所以惜售不零賣(mài)；另一方面，黃宗羲拿不出“二千金”那么多錢(qián)來(lái)整狀求購，后來(lái)雖托人求購，但至“余歸而不果”。
在焦竑辭世二十多年后，在晚明的兵火動(dòng)亂中，焦竑的藏書(shū)，最終還是散失了；“焦狀元樓”也在1994年春的南京同仁大廈工程中不幸被拆毀。這讓國內外眾多有識之士人扼腕嘆息！開(kāi)始從諸多方面尋找、搶救這一中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民革全國代表大會(huì )代表、南京大學(xué)著(zhù)名教授徐雁，一直十分關(guān)注焦竑及其遺產(chǎn)遺存的保護工作，并為之奔走呼號。
主要思想
一個(gè)人在中國歷史上地位的有無(wú)與高低，取決于兩個(gè)方面：
就個(gè)人而言：在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規律，具有敏銳思想的人。他們成就的大小，取決于思想上認識和反映這些規律的程度如何。
就整體而言：中華民族五千年來(lái)在曲折中生生不息、向前發(fā)展，能夠屹立于世界民族之林，是一個(gè)世界發(fā)展的奇跡。其奧秘核心在于中國思想文化的“兼蓄包容”性，猶如滾滾東流的長(cháng)江，不斷容納百川，奔騰向前。在與時(shí)俱進(jìn)中，不斷打破思想桎梏；在兼蓄包容中，不斷積蓄能量，發(fā)展壯大。
焦竑，他承接與發(fā)展了晚明“泰州學(xué)派”的思想革新運動(dòng)，打破了程子朱子“理學(xué)”死守教條，把圣人看成不可企及的“圣人思想至上”對人們思想的束縛。
焦竑提出：“學(xué)道者當掃盡古人芻狗，從自己胸中辟出一片天地?！薄捌c狗”，是古人扎制的用以祭祀的泥、木偶。祭祀時(shí)，作為神圣之物，祭祀完，則棄之不用。焦竑認為，古人的學(xué)說(shuō)，作用如同芻狗，那是在當時(shí)需要下杜撰出來(lái)的，隨著(zhù)事過(guò)境遷，而后人將這些無(wú)用之物當作寶貝，只能蔽固自己的聰明……
泰州學(xué)派是“中國封建制社會(huì )后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。它所倡導的“人皆可以為堯舜”“人皆可為圣人”，把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，維護大眾利益（“百姓日用是道”說(shuō)）；尊重、重視人的價(jià)值，人人平等（“格物說(shuō)”）……鴉片戰爭以后的洋務(wù)運動(dòng)、維新運動(dòng)、改良運動(dòng)，無(wú)不受到“泰州學(xué)派”思想的影響。
他的吶喊，為人們的思想打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，走向了那個(gè)時(shí)代思想與文化的頂峰！
被海內外學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“規模最大的中國傳統思想文化研究工程”——《中國思想家評傳叢書(shū)》，由江蘇省委、南京大學(xué)中國思想家研究中心推出。
該《叢書(shū)》以探求中華傳統思想文化的深厚底蘊，揭示其發(fā)展變遷的內在規律為目標，遴選了從孔夫子到孫中山二千多年來(lái)文、史、哲、經(jīng)、農、工、醫、政治、軍事、教育、科技和宗教等各個(gè)領(lǐng)域有杰出成就的百余名人物。
焦竑以一位“百科全書(shū)式”的人物，與同一時(shí)代的海瑞、黃宗羲及其后的顧炎武、蒲松齡等人當選，引起了社會(huì )各界的關(guān)注。
研究貢獻
文史哲諸領(lǐng)域的貢獻
焦竑一生博覽群書(shū)，涉獵廣泛。除著(zhù)作等身、藏書(shū)兩樓外，在史學(xué)、金石文字學(xué)、考據學(xué)、文獻目錄學(xué)、印刷出版、哲學(xué)、佛教等諸多領(lǐng)域里頗有建樹(shù)，贏(yíng)得了他在這諸多領(lǐng)域里的歷史地位。
最突出的應是史籍文獻學(xué)研究。對焦竑的歷史文獻研究成果，后人評說(shuō)：“焦公是明代中國文獻學(xué)第一大高手，博學(xué)淹貫，稀有能及”（《新語(yǔ)絲》1995年，第16期）。
對古籍藏書(shū)的分類(lèi)整理，又使他成為了一位目錄學(xué)家。主要是其為明朝國史（萬(wàn)歷時(shí)期受命的）所修撰的《經(jīng)籍志》（未完成）。由于某些緣故受到《四庫》的批評。但是似乎對海外影響甚大。（內藤湖南《中國史學(xué)史》提到，日本有古版?？梢?jiàn)流傳應當很廣。）
考據學(xué)方面，他將考證研究書(shū)籍中發(fā)現的錯誤，匯編成了《俗書(shū)勘誤》一書(shū)。
在印刷方面。他一生以“致用”為目標，廣泛搜輯抄撰存世書(shū)刊，成為了明代著(zhù)名的古籍出版家；他在為皇長(cháng)子做老師的過(guò)程中，創(chuàng )造性的將歷代有作為的皇帝年少時(shí)奮發(fā)圖強的故事，插入繪畫(huà)，編寫(xiě)了文圖并茂、適合青少年閱讀的課外讀物——《養正圖解》。備受當代印刷界、出版界推崇。
南京大學(xué)著(zhù)名學(xué)者、民革全國代表大會(huì )代表徐雁教授評價(jià)焦竑：“他是中國明代后期著(zhù)名的學(xué)者，在理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文獻考據學(xué)等領(lǐng)域，都有著(zhù)自己獨特的建樹(shù)，從而在中國思想學(xué)術(shù)歷史上自成一家?！保ā睹鞔暇W(xué)術(shù)人物傳》）。