生平
金圣嘆生于1608年3月3日（萬(wàn)歷三十六年四月十七日），童年貧困孤獨，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨立，喜愛(ài)閱讀，尤其沉迷于《水滸傳》，成年后考取秀才，耗費無(wú)度，以致常處貧困。金圣嘆篤信神佛，喜讀佛經(jīng)和結交僧人，擅長(cháng)扶乩降靈，自稱(chēng)為佛教天臺宗祖師智顗弟子的轉世化身，托名“泐庵”法師，士大夫尊稱(chēng)為“泐公”或“泐師”，20歲起開(kāi)始在吳縣扶乩，自稱(chēng)收納30多個(gè)已逝女子為冥間弟子，1635-1637年間最活躍，曾到葉紹袁、錢(qián)謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫(xiě)出優(yōu)美感人的篇章，往往說(shuō)中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信；錢(qián)謙益直言金圣嘆好像受某種神靈支配。其后他絕意仕宦，埋首書(shū)本，約在1641年評點(diǎn)小說(shuō)《水滸傳》，1656年刊行評點(diǎn)王實(shí)甫《西廂記》，此外編輯唐詩(shī)選集《唐才子書(shū)》8卷，編寫(xiě)八股文應試范本《制義才子書(shū)》，并注釋杜甫詩(shī)集。他亦開(kāi)堂招生講學(xué)，旁征博引，炫耀才學(xué)，頗受當地士庶贊賞。他為人狂放不羈，能文善詩(shī)，因歲試作文怪誕而被黜革。后為應科試，改稱(chēng)金人瑞，考第一，但絕意仕進(jìn)，以讀書(shū)著(zhù)述為樂(lè )。評注不少古典，奇才也。
順治十七年（1660年），皇帝對金圣嘆的作品加以贊美“此是古文高手，莫以時(shí)文眼看他?！彼?tīng)說(shuō)后，隨即“感而泣下，因向北叩首”。
順治十八年（1661年），吳縣新任縣令任維初為追收欠稅，鞭打百姓，虧空常平倉的漕糧，激起蘇州士人憤怒。3月初，金圣嘆與一百多個(gè)士人到孔廟聚集，悼念順治帝駕崩，借機發(fā)泄積憤，到衙門(mén)給江蘇巡撫朱國治上呈狀紙，控訴任維初，要求罷免其職。朱國治下令逮捕其中11人，并為任維初遮瞞回護，上報京城諸生倡亂抗稅，并驚動(dòng)先帝之靈。清朝有意威懾江南士族，再逮捕金圣嘆等7個(gè)士人，在江寧會(huì )審，嚴刑拷問(wèn)，以叛逆罪判處斬首（順治十八年七月十三日），于8月7日行刑，是為哭廟案。
臨死前金圣嘆看見(jiàn)家人，神色自若的說(shuō)：“蓮子心中苦，梨兒腹內酸?！彼募胰艘宦?tīng)，忍不住嚎啕大哭，圍觀(guān)的人也都為之鼻酸，而潸然淚下。金圣嘆財產(chǎn)充公，家屬發(fā)配滿(mǎn)洲。金圣嘆僅向巡撫示威，并無(wú)意造反，卻遭貪官陷害，在獄中悔恨交加，念念不忘、難以釋?xiě)训氖遣抛訒?shū)評點(diǎn)尚未完成，辜負生平志業(yè)。過(guò)身后，族兄金昌收集編輯其著(zhù)作與遺稿，題為《唱經(jīng)堂才子書(shū)匯稿》出版，兒子金雍則編集他對唐詩(shī)的評解，題《唐才子詩(shī)甲集》出版。
傳說(shuō)圣嘆死后托夢(mèng)給朱眉方，說(shuō)他已成為鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮，又名萬(wàn)峰山，前瞰太湖，風(fēng)景極佳。鄧尉山多梅樹(shù)，花開(kāi)時(shí)一望如雪，如頌圣嘆人品之高潔。
墓葬在蘇州吳中區藏書(shū)五峰山下博士塢，江蘇省文物保護單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。
個(gè)人思想
金圣嘆為人孤高，率性而為，個(gè)人主義，以才子自居，狂放不羈，譏笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼學(xué)佛，勸人向善，傾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世沖動(dòng)。他深感人生只是大夢(mèng)一場(chǎng)，全然虛幻，短暫易逝，充滿(mǎn)煩惱失意，一切都不可恃，向往閑適平和的田園生活。他把男女之情與其他人情區分開(kāi)來(lái)，強調其中必然含有色欲，出于自然，圣人禮制亦不廢情欲。
他亦不失儒生身份，期待有用于世，敬佩杜甫的忠君愛(ài)國，特別認同孔子弟子曾點(diǎn)。曾點(diǎn)以無(wú)意仕宦與向往自由而著(zhù)名，為孔子所贊嘆，金圣嘆特此取字為“圣嘆”。
政治思想上他傾向保守，批評明末官府苛政，同情被欺壓的百姓，甚至主張官逼民反，但認為王命和禮法終不可違，對盜匪大肆譴責，特別討厭梁山泊首領(lǐng)宋江。
個(gè)人評價(jià)
金圣嘆的主要成就在于文學(xué)批評，他的評點(diǎn)很注重思想內容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì )觀(guān)和人生觀(guān)灼然可見(jiàn)。他斥責“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至，迸之至，不與同中國”，反對“以忠義予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚(yú)肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，并意識到“一高俅”之下還有“百高廉”，“千殷直閣”及其狐群狗黨，結成禍國殃民的社會(huì )勢力，108人“不得已而盡入于水泊”是“亂自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。
他認為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書(shū)，其書(shū)破道，非天子而作書(shū)，其書(shū)破治，破道與治，是橫議也”；然而又承認天下無(wú)道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。
他宣揚“忠恕”、“孝悌”之類(lèi)儒家道德規范；然而又揭露禮教對人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書(shū)，而推《西廂》為“天地妙文”。
他接受佛教的虛無(wú)思想，視人生若夢(mèng)幻，所謂“天地夢(mèng)境”，“眾生夢(mèng)魂”；然而他又直面現實(shí)，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求，從吾所好，則不著(zhù)書(shū)其又何以為活也？”
可以看出，金圣嘆的思想中是充滿(mǎn)著(zhù)矛盾的。金圣嘆文學(xué)批評的精彩之處在于對作品的藝術(shù)分析。他的詩(shī)文評比較平常，如強分律詩(shī)為二解，套用八股文起承轉合之法說(shuō)詩(shī)，頗為人所詬病。
他評《水滸傳》、《西廂》二書(shū)時(shí)的藝術(shù)見(jiàn)解則獨出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說(shuō)戲曲評點(diǎn)推進(jìn)到新的高度。他自謂評書(shū)“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實(shí)即旨在探索創(chuàng )作規律，在這方面確實(shí)頗有創(chuàng )見(jiàn)。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫(xiě)出來(lái)”。而塑造性格成功的關(guān)鍵是捕捉住人物的獨特的個(gè)性，“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類(lèi)型的性格，也要顯示出同中之異。
他的評點(diǎn)中還涉及描寫(xiě)一個(gè)人物的性格應表現出多面性、復雜性，又應表現出統一性、連貫性的問(wèn)題，如他認為《水滸傳》中先寫(xiě)魯達以酒為命，后寫(xiě)魯達涓滴不飲，“然而聲情神理，無(wú)有非魯達者”；寫(xiě)李逵樸至中又有奸猾，而“寫(xiě)得李逵愈奸猾，便愈樸至”。也涉及人物語(yǔ)言個(gè)性化的問(wèn)題，“一樣人，便還他一樣說(shuō)話(huà)”。在眾多的人物中應突出主要人物，如說(shuō)“《西廂記》止寫(xiě)得三個(gè)人：一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘”，“若更仔細算時(shí)，《西廂記》亦止為寫(xiě)得一個(gè)人。一個(gè)人者，雙文是也”。
金圣嘆在評點(diǎn)的同時(shí)，也對原作加以修改，除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》后50回系羅貫中“橫添狗尾”，故盡行砍去，自稱(chēng)得“貫華堂古本”無(wú)續作，又偽造施耐庵序于前。遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非出王實(shí)甫之手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢(mèng)》收尾。
他所說(shuō)的“澄懷格物”，實(shí)際上又關(guān)及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細致的觀(guān)察，要靠設身處地的體驗，即所謂“動(dòng)心”、“現身”。他也很重視情節和結構：認為情節要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍跳虎臥”，但又要合乎情理，“寫(xiě)極駭人之事，卻盡用極近人之筆”；又強調結構的完整性，“一部書(shū)只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”，因此講究“過(guò)接”、“關(guān)鎖”、“脫卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所謂的“靈眼覷見(jiàn)，靈手捉住”，相似于對創(chuàng )作靈感的強調；但他又重“法”，說(shuō)“臨文無(wú)法便成狗嗥”，并總結出種種表現手法，如“那輾”等等?？傊?，金圣嘆已提出了較有系統的小說(shuō)戲曲創(chuàng )作理論。
金圣嘆還節評《國語(yǔ)》《國策》《左傳》等書(shū)。其評點(diǎn)注重思想內容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)灼然可見(jiàn)。他提出了較為系統的小說(shuō)、戲曲創(chuàng )作理論，其文學(xué)理論及批評業(yè)績(jì)?yōu)槲覈膶W(xué)理論批評發(fā)展史作出了特殊貢獻。首先，他闡發(fā)了小說(shuō)、戲劇等敘事文學(xué)創(chuàng )作不同于詩(shī)歌、散文寫(xiě)作的若干規律，他強調小說(shuō)要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時(shí)又提出了以塑造人物性格為中心的文學(xué)理論批評的觀(guān)點(diǎn)和方法。其次，提供了一種以評價(jià)作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學(xué)批評。第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線(xiàn)法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng )作方法與批評方法。金圣嘆有詩(shī)集《沉吟樓詩(shī)選》。
金圣嘆吸收了明代士人評點(diǎn)古文、史書(shū)，尤其是八股文的手法。除了《水滸傳》、《西廂記》和唐詩(shī)，他也評點(diǎn)過(guò)八股文。明代古文與小說(shuō)戲曲的評點(diǎn)，大多只是在文章妙處打圈點(diǎn)，提醒讀者注意，加上簡(jiǎn)單批語(yǔ)。金圣嘆擴充舊有評點(diǎn)之法，綿密有如經(jīng)書(shū)注釋?zhuān)⒂掠诟膭?dòng)原文，以“奇”、“妙”等評語(yǔ)自我喝彩，甚至自夸點(diǎn)評無(wú)與倫比。他期待讀者透過(guò)其評點(diǎn)，學(xué)會(huì )怎樣閱讀其他文學(xué)作品。他自視為權威，了解甚至超越原作者的思想世界，文學(xué)評點(diǎn)的目的不是去尋覓古人意思，而是為了與后人交往，對作品的解讀，無(wú)須與作者原意相同。
軼事典故
自題聯(lián)
老拳搏古道；
兒口嚼新書(shū)?！鹗@自題
大師金圣嘆文筆幽默，幽默了一輩子，連臨終要事也還是幽默——大師身陷囹圄將被斬首時(shí)叫來(lái)獄卒說(shuō)“有要事相告”。獄卒以為大師會(huì )透露出傳世寶物的秘密或是什么驚天動(dòng)地的大事，拿來(lái)筆墨伺候大師。但沒(méi)想到大師的“臨終要事”竟然還是幽默。金圣嘆指著(zhù)獄卒給的飯菜說(shuō)：“花生米與豆干同嚼，大有核桃之滋味。得此一技傳矣，死而無(wú)憾也！”這也是大師最后一句被記錄下來(lái)的話(huà)。
刀起頭落，從金圣嘆耳朵里滾出兩個(gè)紙團，劊子手疑惑地打開(kāi)一看：一個(gè)是“好”字，另一個(gè)是“疼”字。
——金圣嘆的“臨終要事”
金圣嘆因冒犯皇帝，受“抗糧哭廟”案牽連而被朝廷處以極刑。行刑日，凄涼肅穆，方圓不大的一塊陰森森空地，四周閃著(zhù)刀光劍影，顯得陰森恐怖。胸藏秀氣，筆走龍蛇，蔑視朝廷的一代文學(xué)批評家金圣嘆，披枷戴鎖，巋然立于囚車(chē)之上。刑場(chǎng)上，劊子手手執寒光閃閃的鬼頭刀，令人毛骨悚然，不寒而栗。眼看行刑時(shí)刻將到，金圣嘆的兩個(gè)兒子梨兒、蓮子（小名）望著(zhù)即將永訣的慈父，更加悲切，淚如泉涌。金圣嘆雖心中難過(guò)，可他從容不迫，文思更加敏捷，為了安慰?jì)鹤?，他泰然自若地說(shuō)：“哭有何用，來(lái)，我出個(gè)對聯(lián)你來(lái)對，”于是吟出了上聯(lián)“蓮子心中苦”。兒子跪在地上哭得氣咽喉干、肝膽欲裂，哪有心思對對聯(lián)。他稍思索說(shuō)：“起來(lái)吧，別哭了，我替你對下聯(lián)?！苯又?zhù)念出了下聯(lián)“梨(離)兒腹內酸”。旁聽(tīng)者無(wú)不為之動(dòng)容，黯然神傷。上聯(lián)的“蓮”與“憐”同音，意思是他看到兒子悲切慟哭之狀深感可憐；下聯(lián)的“梨”與“離”同音，意即自己即將離別兒子，心中感到酸楚難忍。這副生死訣別對，出神入化，字字珠璣，一語(yǔ)雙關(guān)，對仗嚴謹，可謂出神入化，撼人心魄。只見(jiàn)寒光閃處，伴著(zhù)這驚天地、泣鬼神的千古絕唱，一代才華橫溢的飽學(xué)之士、文壇巨星過(guò)早地隕落了。
蓮子心中苦，
梨兒腹內酸?！鹗@刑場(chǎng)訣別自題
雨入花心，自成甘苦。
水歸器內，各現方圓?！鹗@自題
上聯(lián)是從杜甫《北征》詩(shī)中“雨露之所濡，甘苦齊結實(shí)”兩句化出，杜詩(shī)原意為天賜雨露相同，而果實(shí)甘苦各別?！坝耆牖ㄐ淖猿筛士唷?，則指同樣是雨露滲入花心，只因花自身的變化出現或甘或苦的結果。繼上聯(lián)表現水的質(zhì)變，下聯(lián)強調水的形變，即放入不同的器皿中，其形不同，器方則方，器圓則圓。此聯(lián)寫(xiě)得是常見(jiàn)的自然現象，但給人的啟迪是多方面的，如人應如何對待外界影響，應如何把握自身努力等等，正因此，當細讀而深究。
撰題聯(lián)
流水今日；
明月前身?！鹗@題佛經(jīng)
千古絕吟太白詩(shī)；
大江東去學(xué)士詞?！鹗@題書(shū)房
真讀書(shū)人天下少；
不如意事古今多?！鹗@感題時(shí)勢
一個(gè)文官小花臉；
三朝元老大奸臣?！}舅父錢(qián)謙益
金圣嘆的舅父錢(qián)謙益，老奸巨猾，玩世不恭，原是明崇禎手下禮部尚書(shū)，后李自成進(jìn)京，他投靠了南明奸相馬士英。清兵南下，眼看南明快要覆滅，他又搖身一變，屈膝投降，當上清朝的禮部侍郎。這天，錢(qián)侍郎生日作壽，金圣嘆母命難違，前往祝壽。酒席宴上，一個(gè)個(gè)搖頭晃腦，彈冠相慶。獨有金圣嘆板著(zhù)臉，不卑不亢，沉默不語(yǔ)。酒過(guò)三巡，一個(gè)打秋風(fēng)的賓客過(guò)來(lái)拍馬屁了。他說(shuō)：“錢(qián)大人，令甥金相公乃江南才子，今日盛會(huì )，正好置酒論文，讓我等開(kāi)開(kāi)眼界?！币粫r(shí)間贊聲四起，金圣嘆倒也不推辭，站起來(lái)淡淡一笑：“盛情難卻，只好獻丑了。就提一對聯(lián)吧！”只見(jiàn)金圣嘆手握斗筆，飽蘸濃墨，寫(xiě)道：“一個(gè)文官小花臉；”眾人一見(jiàn)，大驚失色，錢(qián)侍郞正在捋須的手一顫抖，不覺(jué)拔掉了幾根胡子。心想，這小子也太狂妄了！這七個(gè)字可以亂寫(xiě)？只見(jiàn)金圣嘆不慌不忙又寫(xiě)了四個(gè)大字：“三朝元老……”眾賓客一見(jiàn)，臉上露出笑容。錢(qián)侍郎怕金圣嘆又來(lái)什么邪勁，便走上前沖他伸大拇指：“人瑞，真人才也！”誰(shuí)知金圣嘆卻冷冷一笑，毫不遲疑，“刷刷刷”寫(xiě)完，把筆一擲，拂袖而去。眾人一看，只見(jiàn)金圣嘆寫(xiě)下的是十四個(gè)字：“一個(gè)文官小花臉；三朝元老大奸臣?！卞X(qián)謙益兩眼翻白，手腳冰涼，連一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。
臺榭如富貴，時(shí)至則有；
草木知名節，久而后成?！鹗@題書(shū)齋
大小子，上下街，走南到北買(mǎi)東西；
少老頭，坐睡椅，由冬至夏讀春秋?！鹗@撰技巧聯(lián)
天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；
今夜年尾，明朝年頭，年年年尾接年頭?！鹗@題時(shí)令年節
一年中秋賞月，金圣嘆偶得上聯(lián)，可是苦思半夜未有下聯(lián)，次日他把這上聯(lián)寫(xiě)在壁上，每天沉思，終不能對。直至大年三十除夕夜團年守歲，其妻嘆曰：“今夜是最后一天，到明日又是一年的開(kāi)頭了?！苯鹗@一聽(tīng)，突然跳起來(lái)說(shuō)：“下聯(lián)有對了！”隨即在壁上續接寫(xiě)出了下聯(lián)。
這老翁舍得幾文錢(qián)，齋僧布道，加幾年陽(yáng)壽足矣。胡為乎，使金童玉女引上天堂；呀呀呀，玉帝也嫌貧愛(ài)富；
那婆子偷嘗兩片肉，破戒載葷，打兩個(gè)嘴巴夠了。又何必，差馬面牛頭拿歸地獄，哈哈哈，閻王乃重畜輕人。
——金圣嘆題戲臺
合撰聯(lián)
貓伏墻頭風(fēng)吹毛，毛動(dòng)貓不動(dòng)；（中年人）
鷹立樹(shù)梢月照影，影移鷹不移。（老者）——老者應對中年人
金圣嘆一生評點(diǎn)過(guò)不少古人名著(zhù)，曾以《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫的詩(shī)歌、《水滸》和《西廂》合稱(chēng)為天下“六才子書(shū)”。并對《水滸》、《西廂》兩書(shū)進(jìn)行批改，很有獨到見(jiàn)解。后又把《三國演義》稱(chēng)為“天下第一才子書(shū)”。一天早晨，金圣嘆在茶館吃茶，聽(tīng)到近旁桌子上有四五個(gè)人在談?wù)搶ψ?。其中一長(cháng)須老者對一個(gè)中年人說(shuō)：“這個(gè)下聯(lián)我有了。你上聯(lián)是：‘貓伏墻頭風(fēng)吹毛，毛動(dòng)貓不動(dòng)’，我下聯(lián)對：‘鷹立樹(shù)梢月照影，影移鷹不移?！?。中年人聽(tīng)了忙說(shuō)：“您老真不愧對對子老手，佩服佩服！”
上素月公餅；（老者）
中糖云片糕。（金圣嘆）——金圣嘆應對老者
長(cháng)須老者捻捻胡須說(shuō)：“我也出一副聯(lián)給你們對對?！闭f(shuō)著(zhù)用手指盤(pán)中月餅：“上聯(lián)就出個(gè)‘上素月公餅’吧，但我上聯(lián)指的是食物，所以下聯(lián)也只準以食物相對?！遍L(cháng)須老者說(shuō)完，大家抓耳撓腮，因其中“上素”是“尚書(shū)”諧音，不容易對。金圣嘆見(jiàn)半天無(wú)人對出，心里一急，脫口而出：“這有何難！對‘中糖云片糕’不就行了?！彼@下聯(lián)中，不但“中糖”和官名“中堂”同音，云片糕也是食物，大家都點(diǎn)頭稱(chēng)是。
大小子，上下街，走南到北買(mǎi)東西；（老者）
少老頭，坐躺椅，由冬至夏讀春秋。（金圣嘆）——金圣嘆應對老者
長(cháng)須老者看看金圣嘆，見(jiàn)他一表人才，出言不凡，便邀金圣嘆一起吃茶。金圣嘆也不推辭，端著(zhù)茶壺坐了過(guò)來(lái)。長(cháng)須老者拱供手說(shuō)：“看來(lái)先生十分精于對句。我這里有一對子，想請教先生，不知意下如何？”金圣嘆高興地說(shuō)：“快請講出，讓我試試?！遍L(cháng)須老者不慌不忙地說(shuō)出了上聯(lián)：“大小子，上下街，走南到北買(mǎi)東西?！北娙硕家詾榻鹗@難以對出。怎料金圣嘆低頭略一思索就說(shuō)：“少老頭，坐躺椅，由冬至夏讀《春秋》?！彼?huà)音剛落，就博得満堂喝彩。長(cháng)須老者請教姓名方知是大名鼎鼎的金圣嘆，大家更是贊嘆不已。
絕命詩(shī)
那年雪早，行刑前下起雪來(lái)，金圣嘆高聲吟了一首詩(shī)：“天悲悼我地亦憂(yōu)，萬(wàn)里河山帶白頭。明日太陽(yáng)來(lái)吊唁，家家戶(hù)戶(hù)淚長(cháng)流?！币髁T刀光一閃，一代才華橫溢、不畏權貴的文壇巨星隕落了。只留下那字字珠璣情真意切的對聯(lián)和詩(shī)，讓人讀罷悠然神飛，涌起深深的懷念之情。
綜合應對聯(lián)
半夜二更半；（某方丈）
中秋八月中。（金圣嘆）——金圣嘆屬對報國寺方丈
金圣嘆在“哭廟”案被冤殺前，剛剛批點(diǎn)完了《水滸傳》、《西廂記》，便走進(jìn)報國寺信步小憩。一天夜里，已批書(shū)成癖的他，躺在床上輾轉反側，到了半夜乃毫無(wú)睡意，便披衣秉燭去見(jiàn)寺里方丈，想借佛經(jīng)予以批點(diǎn)。鶴發(fā)童顏、長(cháng)須飄飄的老方丈得知其來(lái)意后，慢條斯理地說(shuō)：“想批書(shū)可以，我有一個(gè)條件在先，我出一聯(lián)，如你能對出，即取出佛經(jīng)讓你批點(diǎn)，否則請恕老僧不給臉?！碑敃r(shí)正值半夜子時(shí)，忽聽(tīng)外面“篤篤”幾聲梆子聲，老方丈靈機一動(dòng)，脫口說(shuō)出了上聯(lián)?？山鹗@冥思苦想，絞盡腦汁，就是對不出下聯(lián)來(lái)，只得抱憾而歸，一直郁記在心。三年后，金因“哭廟”案被判斬殺。刑場(chǎng)上，剛逾知天命之年的金圣嘆，泰然自若，臨刑不懼，昂然地向監斬索酒酣然暢飲，邊酌邊說(shuō)：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”其心愛(ài)的兒子痛不欲生，呼天搶地、淚流滿(mǎn)面地趕到刑場(chǎng)，與慈父訣別。他看見(jiàn)兒子哭得淚人似的，勸慰道：“別哭了，告訴我今天是什么日子？”兒子哽咽著(zhù)說(shuō)：“八月十五日，中秋?！甭?tīng)到“中秋”二字，金圣嘆突然仰天大笑，高興地說(shuō)：“有了！有了！……中秋八月中！”并要兒子馬上去報國寺告訴老方丈，他對出了下聯(lián)?？墒?，一代文壇巨子，再也不能為佛經(jīng)批點(diǎn)了。
家庭成員
兒子：金雍
女兒：金法筳
族兄：金昌。
人物影響
境內
金圣嘆的評本大受歡迎，流傳日廣，身后書(shū)商以他的名義出版別的著(zhù)作，都題為“才子書(shū)”。金本《水滸傳》和《西廂記》長(cháng)期以來(lái)都是二書(shū)最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代絕大部分舊本。清朝到民初三百年來(lái)，人們幾乎不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結構緊湊，人物性格更有個(gè)性，更為適合閱讀，被視為最有文學(xué)價(jià)值的版本。
金圣嘆的評點(diǎn)，亦對后人產(chǎn)生巨大影響，成為仿效模范。中國的小說(shuō)批評，以李贄開(kāi)其端，由金圣嘆發(fā)揚和推廣，小說(shuō)評點(diǎn)的方式一直延續至20世紀初。毛聲山評點(diǎn)《琵琶記》，稱(chēng)為《第七才子書(shū)琵琶記》 ，其子毛宗崗則借金圣嘆之名偽撰序文贊揚《三國演義》，稱(chēng)之為“第一才子書(shū)”。脂硯齋批點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，亦模仿金圣嘆，認為他最擅長(cháng)發(fā)掘小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)。脂批列舉的一些寫(xiě)作技巧，如“烘云托月”、“橫云斷嶺”、“草蛇灰線(xiàn)”等法，都直接源自金批。
金圣嘆首創(chuàng )以禪理評點(diǎn)戲曲，戲曲方面，金圣嘆“欲不害情”的觀(guān)點(diǎn)，與李漁看法相似，有助理清愛(ài)情劇的本質(zhì)，使清初以后的才子佳人劇描寫(xiě)人物更鮮活真實(shí)。詩(shī)評方面，金圣嘆密友徐增《說(shuō)唐詩(shī)》受其強烈影響，承繼他的詩(shī)歌“分解”說(shuō)，并以作品的起承轉合為評價(jià)標準。
金圣嘆的乩語(yǔ)亦影響清代士人，其降乩使錢(qián)謙益以為自己是東晉高僧東林慧遠轉世；他在葉紹袁家扶乩時(shí)，托稱(chēng)其亡女葉小鸞來(lái)降，寫(xiě)出許多感人篇章，成為士人一時(shí)佳話(huà)。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的形象，有取于葉小鸞；金圣嘆虛構“無(wú)葉堂”，為聰穎靈慧的早逝女子聚會(huì )之處，則可能啟發(fā)創(chuàng )作大觀(guān)園的靈感。
境外
18世紀中，金本《水滸傳》與《西廂記》傳入朝鮮，流傳甚廣，俞晚柱、李德懋等許多士人都甚為喜愛(ài)金本《水滸傳》。朝鮮原本沒(méi)有小說(shuō)評論傳統，19世紀時(shí)，石泉主人、樸泰錫、水山先生等作家受金圣嘆啟發(fā)，借鑒金圣嘆評點(diǎn)的體例、手法與觀(guān)點(diǎn)，分別創(chuàng )作了《折花奇談》、《漢唐遺事》、《春香傳》等漢文評點(diǎn)小說(shuō)，標志朝鮮古典小說(shuō)批評的真正形成。
金本《水滸傳》和《西廂記》亦輸往日本，梁田蛻巖、皆川淇園、清田儋叟等儒者都喜愛(ài)其《水滸傳》，梁田蛻巖想效法金圣嘆評點(diǎn)《阿國傳》，其弟子清田儋叟著(zhù)有《水滸傳批評解》，既模仿金圣嘆，又想加以超越，在批語(yǔ)中多次反駁金圣嘆。金圣嘆亦影響了江戶(hù)作家，瀧澤馬琴對金圣嘆的評論有所反駁，同時(shí)又受金圣嘆影響，創(chuàng )作《賴(lài)豪阿音梨鼠》，模仿金本《水滸傳》以楔子起首的手法，自作評點(diǎn)語(yǔ)句亦模彷金批。
文壇地位
金圣嘆是中國白話(huà)文學(xué)研究的開(kāi)拓者，提高通俗文學(xué)的價(jià)值，卓有遠見(jiàn)，被視為中國白話(huà)文運動(dòng)的先驅。前人稱(chēng)贊白話(huà)文學(xué)大多泛泛而論，他卻以細致深入的評點(diǎn)，證明這些作品如何優(yōu)秀，能與經(jīng)典名作相提并論，白話(huà)文學(xué)自此在士人間更為流行。金圣嘆的最大貢獻，在于最早提高小說(shuō)與戲曲的應有地位，是最早和最有影響力的通俗文學(xué)提倡者，并開(kāi)創(chuàng )了細讀文本的文學(xué)批評方法，成為中國史上最有創(chuàng )意的文學(xué)批評家之一，在小說(shuō)批評的領(lǐng)域更是首屈一指。金圣嘆受徐增、廖燕等同時(shí)代士人的贊美，徐增稱(chēng)贊他博學(xué)多才，見(jiàn)識超卓；1659年，順治帝亦稱(chēng)贊他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量他。亦有士人批評他提倡《水滸傳》和《西廂記》，惑亂人心。20世紀新文學(xué)運動(dòng)中，文學(xué)史家都贊揚金圣嘆，胡適認為他是“大怪杰”，有眼光有膽色，林語(yǔ)堂稱(chēng)他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。但因為他攻擊《水滸傳》中的梁山好漢，一度被中國大陸學(xué)者批評為反動(dòng)和“封建舊社會(huì )統治階級代言人”。金圣嘆在哭廟案中服刑，又被清末革命黨尊為抗清先烈。 金圣嘆所寫(xiě)評點(diǎn)之詳盡細致，為中國文學(xué)批評史上前所未有。在小說(shuō)批評領(lǐng)域，他的權威地位超越王世貞、李贄和鍾惺諸大家，繼后的毛宗崗評《三國演義》與張竹坡評《金瓶梅》，亦屈居其下。李漁贊賞獨有金圣嘆能指出《西廂記》優(yōu)勝之處，深入至一字一句；清人如馮鎮巒、毛慶臻都贊賞金圣嘆《水滸傳》評語(yǔ)匠心獨運，周作人說(shuō)“小說(shuō)的批第一自然要算金圣嘆”。金圣嘆評語(yǔ)具原創(chuàng )性，個(gè)性分明，趣味盎然，而且準確清晰，細致入微，著(zhù)眼于個(gè)別字詞的藝術(shù)功能，遠勝于中國其他詩(shī)話(huà)的含糊籠統。金圣嘆強調細讀文本，與20世紀西方文學(xué)批評中的新批評流派有相通之處，西方學(xué)者因其評點(diǎn)與西方文論可以互相發(fā)明，特別加以關(guān)注。金圣嘆指《西廂記》第5本并非王實(shí)甫原作，乃后人續寫(xiě)，成為權威觀(guān)點(diǎn)，清代毛聲山等人都同意其說(shuō)。亦有同時(shí)代人如董含批評他的評點(diǎn)雜亂無(wú)章，胡適則批評其《水滸傳》評語(yǔ)用了評八股文眼光，也批評他對宋江詆毀過(guò)于主觀(guān)，無(wú)中生有，現代讀者已毋須再看其批語(yǔ)。金圣嘆對杜詩(shī)的評解，詩(shī)學(xué)上則無(wú)重要地位，重要性則遠不如他對《水滸傳》和《西廂記》的評點(diǎn)，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》最為權威，收羅完備，但并未提及金圣嘆。