文學(xué)創(chuàng )作
劉因一生著(zhù)作甚豐，主要有《四書(shū)精要》、《易系辭說(shuō)》等。后清廷收入《四庫全書(shū)》。廣泛行世的《靜修集》是詩(shī)文集，收入各體詩(shī)詞800余首。詩(shī)名冠元初詩(shī)壇?！对贰酚袀?。他的詩(shī)是元初文人中反映移民思想較多的，雖然隱晦曲折，但感情比較真摯沉痛。劉因是居留北方的漢族人，他的詩(shī)作《登武遂北城》、《塞翁行》、《武當野老歌》、《渡白溝》、《白溝》、《感事》等都流露出對宋朝的追憶和懷戀。而《白溝》一詩(shī)更為人所樂(lè )道。詩(shī)中追溯宋朝開(kāi)國之初采取重南輕北方針，對于造成喪失北部中國的失誤提出了批評。劉因本懷有政治抱負，他在《秋夕感懷》詩(shī)中說(shuō)：“整頓乾坤了，千古功名立?！毕胱鲆环聵I(yè)，但是“頭上無(wú)繩系白日，胸中有石補青天”（《除夕》），現實(shí)社會(huì )并沒(méi)有可能讓他真正地施展才能。他對當時(shí)一些人不擇手段、喪盡廉恥地追逐名利特別反感。他寫(xiě)道：“多少白面郎，屈節慕身肥。奴顏與婢膝，附勢同奔馳。吮癰與舐痔，百媚無(wú)不為。丈夫寧餓死，豈無(wú)需□斯。鴻鵠凌云志,，燕雀安能知。二禽登寥廓，尺□笑藩籬。世態(tài)盡倀鬼，吾將誰(shuí)與歸?！保ā稊M古》）劉因為人清高傲岸，他寫(xiě)《和陶詩(shī)》，引陶淵明為知己。
劉因還有一些描寫(xiě)民生疾苦的詩(shī)，如《豳風(fēng)圖》、《送人官浙西》、《雜詩(shī)五首》、《有客》、《里社圖》、《仲誠家藏張蔡公石女剪制香奩絕巧，持以求予詩(shī)》等。他寫(xiě)道：“東家健婦把鋤犁，西家處女負薪歸。哀哀正念誅求苦，對此無(wú)言空淚垂?！彼€描寫(xiě)一些因苦于征戰而逃亡者的生活，如《對菊》一詩(shī)寫(xiě)道："畫(huà)本流民今復見(jiàn)，詩(shī)家逃屋為誰(shuí)留。黃茅安得千間廈，白布空歌萬(wàn)里裘。"
劉因在《易州太守郭君墓志銘》中，對元軍所到的地方,廬舍為墟，表示不滿(mǎn),而對聚眾保鄉里，擁城為官者亦有微詞。但是劉因在這方面又不敢作過(guò)多表示。他說(shuō)：“客來(lái)恐說(shuō)閑興廢，茶罷呼棋信手拈?！?《老大》)十分小心謹慎，企圖逃開(kāi)羅網(wǎng)而遺世獨立。而他所寫(xiě)的《唯諾說(shuō)》、《唯諾后說(shuō)》，還主張做一個(gè)唯唯諾諾的人。他在無(wú)可奈何中出仕元朝，反映了他思想的矛盾。
劉因是一個(gè)宋代歐（陽(yáng)修）、蘇(軾)、黃（庭堅）詩(shī)的崇拜者，有些詩(shī)富于哲理意味。他曾自選作品100余篇,名為《丁亥集》，寓意深遠，人莫能解，有烏沖、安熙都為它作注。有《靜修先生文集》22卷，《四庫全書(shū)》本作30卷。
人物生平
家世背景劉因出生于宋理宗淳佑九年（1249年）閏二月九日，蒙古滅金后的第十五年。劉因的故鄉容城地處冀中平原腹地，劉因的祖輩世代居住于此，長(cháng)期身為金朝的臣民，高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金，其父劉述親身經(jīng)歷了金朝末年的戰亂，而后曾短期在元朝做官，但主要過(guò)的是隱居不仕的處士生活。時(shí)代的風(fēng)云，家業(yè)的盛衰，祖父輩的經(jīng)歷，都在他的心靈中烙上深深的印跡，給予他的思想和性格以重要影響。
劉因在故鄉出生時(shí)，已是戰亂初寧的元蒙初年。劉因幼年，就全國范圍說(shuō)，戰爭雖有，但劉因生活的今河北一帶，倒是一派升平氣象。這期間，是中國歷史上一個(gè)久亂初寧的年代。元朝初年，由于社會(huì )安定，政策得當，北方農業(yè)生產(chǎn)得到進(jìn)一步恢復和發(fā)展，“民間墾辟種藝之業(yè)，增加數倍”。全國的統一，交通的暢達，也促進(jìn)了商業(yè)和手工業(yè)的繁榮，城市貿易、農村集市以及對外貿易都有了巨大發(fā)展。劉因的青少年時(shí)代正是恰逢這樣一個(gè)難得的和平時(shí)期，它對劉因思想的形成有巨大影響。
少有大志劉因自幼受儒學(xué)家世熏陶，其父劉述興趣廣泛，對天文、歷數、陰陽(yáng)、醫方、性學(xué)、史學(xué)等都有研究。劉因出生后，父親對他十分鐘愛(ài)珍視，杜絕交游，一門(mén)心思傳授劉因讀書(shū)識字。劉因天資聰慧，穎悟過(guò)人，在父親的啟蒙教育下，三歲讀書(shū)識字，每天讀千百言，過(guò)目成誦；六歲開(kāi)始學(xué)習作詩(shī)，七歲（一說(shuō)十歲）就能寫(xiě)文章，文筆不俗，落筆驚人。
劉因少有大志，十五歲時(shí)就曾作詩(shī)明志“鴻鴿凌云志，燕雀安能知?！鼻嗄陼r(shí)代的劉因抱著(zhù)積極入世的態(tài)度，在詩(shī)篇中常坦率地表露自己的志向和遠大抱負。二十歲時(shí)所作《希圣解》，即以"希賢、希圣、希天為主旨，并以天地間一清才自命。
中統元年庚申（1260年），劉因隨父親遷往真定，師從北方名儒硯彌堅，學(xué)業(yè)大進(jìn)，同學(xué)中無(wú)人能及。硯彌堅不僅才華出眾，而且慧眼識人才，在他所教學(xué)生之中，力推劉因，預言劉因會(huì )成為名儒。
劉因從硯彌堅處學(xué)習的是經(jīng)學(xué)，鉆研訓詁疏釋之說(shuō)，但他很快便不滿(mǎn)足了。宋金兩代文壇注重“以辨博長(cháng)雄”的詞章和“誕漫坐雜”的經(jīng)義，“南北崇尚幾無(wú)所分別”，中統年間前后，經(jīng)許衡、竇默、姚樞等人的提倡，在南方被公認為“正學(xué)”的程朱理學(xué)也規模日廣地傳播到北方。劉因對早年研習的“訓詁疏釋之說(shuō)”本來(lái)就心存疑惑，接觸到了理學(xué)著(zhù)作，為學(xué)方向及思想面貌便發(fā)生了巨大變化，開(kāi)始專(zhuān)心研讀程朱諸書(shū)。
授徒明道劉因家境貧寒，經(jīng)常家無(wú)余糧手無(wú)余錢(qián)，雖然自己學(xué)有所長(cháng)，遠近知名，但他仍能安貧樂(lè )道，不茍合于世，也不亂結交朋友，不義之財更是一分不取。元世祖至元四年（1267年），父親劉述病逝，經(jīng)濟更加窘迫，無(wú)力安葬，劉因無(wú)奈之下寫(xiě)信給父親的好友楊恕，在其資助下才得以完成喪事。
至元十一年（1274），元朝下詔伐宋；大軍浮漢入江，水陸并進(jìn)，順流而下。不到兩年，宋亡。劉因頗傷宋朝為奸臣所誤，拘留元朝國使以挑兵釁，終致國亡，遂作《渡江賦》以哀之。他曾欲南游江湖，覽觀(guān)南宋諸先儒名跡，但未能成行，反而北上易州（今河北易縣），到當時(shí)辭官家居的何瑋家館課授徒。何瑋曾參與伐宋之役，藏書(shū)中有不少是從南宋舊境攜回的理學(xué)書(shū)籍，這些書(shū)在北方不易搜尋，劉因教書(shū)三年，得以實(shí)現“館于藏書(shū)之家而肆其檢閱”的宿愿。
元世祖至元十六年（1279年），劉因三十歲，元初沒(méi)有科舉取士，知識分子無(wú)由進(jìn)入仕途。劉因身為布衣，雖抱負不凡，但建功立業(yè)實(shí)難。為了謀生，劉因只得在家開(kāi)設學(xué)館，授徒教學(xué)。他自編教材，見(jiàn)解獨到，將理學(xué)貫穿教學(xué)之中，講究師道尊嚴。他據學(xué)生特點(diǎn)，因材施教，讓每個(gè)人都有所成就，因此聲名日隆。朝中公卿官員過(guò)保定的很多，聽(tīng)到劉因的名聲，往往登門(mén)拜見(jiàn)。劉因謙虛謹慎，深居簡(jiǎn)出，拜訪(fǎng)的官員，他大都遜避，不與相見(jiàn)，非常有個(gè)性和操守。
至元中葉，忽必烈長(cháng)期倚信以“理財”固寵的回回大臣阿合馬，日益疏遠“諱言財利事”的朝中儒臣。劉因遂采取超脫于政治的處世態(tài)度。劉因非常欣賞諸葛亮“靜以修身”之語(yǔ)，就將居所題名為“靜修”，以自表心志。
東京執教至元十九年（1282），權傾一時(shí)的阿合馬被殺，元廷的政治斗爭形勢發(fā)生了變化。被蒙古、色目和漢族高級官僚中的漢法派所一致?lián)碜o的新政治領(lǐng)袖、太子真金，更加積極、直接地參與各種有關(guān)的政治活動(dòng)，一時(shí)間在漢族士人中引起對于“朝政更新”的強烈樂(lè )觀(guān)情緒。
由于士大夫對劉因多所稱(chēng)譽(yù)，名聲越來(lái)越大，丞相文貞王不忽木尤其極力薦舉，太子真金下詔，征劉因入朝，授給他承德郎、右贊善大夫的官職（五品）。這時(shí)的朝野對真金改革朝政的過(guò)度希望，無(wú)疑也感染了劉因，且真金甚重儒臣，關(guān)懷備至。劉因受教之后，便與使者通行。
當時(shí)，真金在宮中建立大學(xué)，原由贊善王恂執教。劉因入朝時(shí)，王詢(xún)剛剛去世，于是就接替他的職位，教授宮廷子嗣讀書(shū)。劉因一介儒生，教授鄉里，忽然受到朝廷的征聘，一躍而成為朝官，且成為大學(xué)的教授，這表明，劉因此時(shí)在學(xué)問(wèn)上已經(jīng)成熟，并有相當建樹(shù)，是以聲名遠播。劉因入朝為時(shí)不長(cháng)，因繼母病重，辭官歸家。第二年繼母去世，依當時(shí)風(fēng)俗，劉因要居喪守孝，為官的事遂被擱置。
重歸隱淪由真金所發(fā)動(dòng)的更新朝政的改革，還來(lái)不及等劉因母喪服除，就因與元世祖忽必烈政見(jiàn)不合而中途夭折。這次事件給予劉因很深的刺激，使他對于元朝政治再也不抱什么希望，而且反過(guò)來(lái)，對于自己輕易應詔、一聘而起十分后悔，遂隱居以教學(xué)為生。
此后的幾年間，因遭荒年，糧價(jià)上漲，他的生活頗為桔據，有時(shí)不得不以一些代食品糊口。此時(shí)期的詩(shī)作中對這種清貧生活多有反映，并流露出比較濃重的隱逸情調。劉因的生活不僅是清貧的，而且是孤寂的；不幸接連而至：早失父母且不說(shuō)，兩個(gè)姐姐又相繼亡故；四十歲后喜生一子，卻又不幸早夭。劉因身體本來(lái)就比較羸弱，喪子的憂(yōu)傷更使他受到沉重打擊，以致百病纏身，形體癯瘁，須發(fā)斑白。
二次被征至元二十八年（1291年），劉因四十三歲。元世祖忽必烈殺權相桑哥，“朝政又一更新”。又有朝臣薦舉劉因，忽必烈下詔以集賢學(xué)士、嘉議大夫征召劉因，這個(gè)職位屬于三品清要之職，授給一個(gè)平民，在當時(shí)是被人看作不次之寵的。但此時(shí)的劉因，身體已經(jīng)惡化到不能扶病而行的地步，且不愿再仕，于是上書(shū)以疾固辭，寫(xiě)下了著(zhù)名的《上政府書(shū)》（一名《上宰相書(shū)》）表明心跡。
上疏呈至朝廷，忽必烈甚感遺憾，惋惜地說(shuō)：“古時(shí)有不肯受召的臣子，就是這樣的人吧?！?/p>
因病辭世至元三十年（1293 年），國子助教吳明又陳書(shū)朝廷，薦劉因為國子祭酒。但就在這年夏季四月十六日，劉因竟因病與世長(cháng)辭，終年四十五歲。元仁宗延祐年間贈翰林學(xué)士、資善大夫，追封容城郡公，謚號文靖。
理學(xué)思想
天道思索程朱理學(xué)是以理作為最高范疇，理無(wú)所不包，無(wú)處不在，是天地萬(wàn)物的本原，劉因繼承了程朱的理本論思想，并在此基礎上形成了他的天道觀(guān)。
劉因認為，理是天地萬(wàn)物的本體，天地萬(wàn)物皆由理所生，萬(wàn)物形體消滅后又復歸于理。宇宙天地之中，只有一個(gè)共同的理，即天理，具有天地萬(wàn)物之本原的涵義。劉因關(guān)于理的闡釋?zhuān)粌H言明理具乎乾元之始 ，是先于具體事物而存在的獨立的本體，而且強調理存在于天地萬(wàn)物之中。在劉因的思想中，理既是一種超然的神秘實(shí)體，又是萬(wàn)物產(chǎn)生、變化的根據，體現在萬(wàn)物之中，并主宰萬(wàn)物。
程朱論道 ，不同于老莊，他們是以理為道。 在劉因這里， 道是與理同一的范疇。劉因以道為宇宙萬(wàn)物的本體和生產(chǎn)萬(wàn)物的本原。劉因并不是孤立地論道，而是從道與物的關(guān)系中釋道的，劉因堅持物以道為體，舍道則物無(wú)所依據的思想。顯見(jiàn)，這個(gè)道只能是一種抽象的絕對本體。
天人合一劉因把“化”（宇宙間的化育）區分為“天化”（天地的化育）和“人化”（人群的教化）。天化表現為陰陽(yáng)五行運行于天地之間的自然界的秩序、生成萬(wàn)物、繁衍生息、綿延不絕、運動(dòng)不停；人化則表現為五倫為代表的綱常倫理所維系的社會(huì )秩序。他認為，這種社會(huì )秩序是與自然秩序完全相符合的，而要由圣人來(lái)完成。天化人化的根源都是“天”，天化的理在世界一開(kāi)始就已具備，人化的理則是在人類(lèi)產(chǎn)生之后才出現的。
劉因由“天化”引出“人化” ，并認為 “人化”源于“天化”，主張“天人合一”。在劉因看來(lái)，人倫物理，皆來(lái)源于天地造化自然之理。劉因強調要順天化，盡人道，主張事在人為，不要因為“時(shí)運”的變化而放棄自己的努力、無(wú)所可為。.天道，主要指自然規律（也有某些神秘意味）；人道則指社會(huì )制度、倫理規范、政治措施等。劉因認為，這二者是合一的、一致的。天道是人之行事必須遵循的至理，又是人事最終成敗的關(guān)鍵。人性由天道所決定，人心又是人性的樞機，只有做到人心、人事暗合于天道，才能成功。
劉因所謂 天人合一 ，就是以天道為依據，為準則，要人道合于天道。從本體上講，天道是人道的根本，即自天而人；從作用上說(shuō)，必須用人道去符合天道，即自人而天。圣人根據天道來(lái)確立人道，是天道的體現者和人道的完成者，所以說(shuō)圣人是兼體用的。無(wú)論是自然還是社會(huì )，違反了天人合一的原則，就會(huì )出亂子；實(shí)現了天人合一的原則，一切就都會(huì )有良好的秩序。劉因的這些說(shuō)法，表明了他為解釋天人關(guān)系所做的努力。他主張的天道不可違反說(shuō)，具有一定的合理因素；他強調的執天之行說(shuō)，也沒(méi)有忽視人的主觀(guān)能動(dòng)作用；但他以人事比附自然，突出圣人的作用，則不免有些牽強。
觀(guān)物思想觀(guān)物是北宋邵雍的哲學(xué)用語(yǔ)，其主要哲學(xué)著(zhù)作有《觀(guān)物內篇》、《觀(guān)物外篇》。其所謂觀(guān)，既指感官對外物的認識，又指心靈的體認和理性的反觀(guān)。因此，觀(guān)物是有不同層次的，既有認識論意義，又有方法論意義，尤其指一種修養境界意義。劉因對觀(guān)物說(shuō)十分欣賞，直接提出觀(guān)物的詩(shī)就很多，表達的都是一種感受（受用意境。
劉因在《退齋記》中談到道與物的關(guān)系，他堅持物以道為體，舍道則物無(wú)所依據的思想。他所講的物是指有形可見(jiàn)的客觀(guān)事物。對這種物的實(shí)在性、真實(shí)性，劉因在認識上表示懷疑，進(jìn)而認為由于人們對外界現象的認識是不真實(shí)的、不可靠的，所以人們不能認識物的本來(lái)面目，應當放棄對客觀(guān)事物的認識。
劉因把觀(guān)物作為一種修養境界、一種思想方法來(lái)運用，因而常表現出一些辯證色彩，劉因講到過(guò)事物矛盾對立的普遍性問(wèn)題。堅持樸素的辯證觀(guān)是中國古代哲學(xué)的優(yōu)良傳統，宋代理學(xué)諸大家在這方面亦做出了杰出貢獻，如張載講一物而兩體，程頤講動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，朱熹講凡事無(wú)不相反以相成，都是很精彩的。劉因這一思想正是對這一優(yōu)良傳統的繼承。
心性修養劉因認為，太虛之氣（即元氣）是萬(wàn)物之根源，因而也是人性之來(lái)源。人性善惡，取決于“陰陽(yáng)”二氣。氣有剛柔，稟而為性，剛柔各有善惡，因而人性分為四種類(lèi)型。在這里，劉因是用物質(zhì)性的氣來(lái)說(shuō)明人性之善惡的。他認為善惡來(lái)源于陰陽(yáng)二氣，而不是來(lái)源于理，也不是心。因此，他的人性說(shuō)既不同于程朱的“以理為性” ，又不同于陸九淵的“以心為性”，他用氣來(lái)說(shuō)明人性。
劉因強調“無(wú)待于外 ，自求本心”的求理方法。劉因強調養氣持守、不動(dòng)心。這種不動(dòng)心，基本上是沿襲周敦頤的“主靜” 到程顥的“居靜”方法。不過(guò)周敦頤不是主張棄物求靜，而是主張遇物識物，以達到不為物誘。而劉因則視物若無(wú)，主張涵養自守，使氣不暴于外。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是“不動(dòng)心”。這樣一來(lái)，不僅我遇物相忘 ，而且物遇我，一如相忘。
象數思想“象數”是用“象”和“數”解釋《周易》的一種學(xué)說(shuō)?！跋蟆敝肛愿傅南笳饕饬x，如乾坤分別象征天地、君臣、男女、君子小人、剛健柔順等等。數指卦爻所表現的數量關(guān)系，有天數、地數、天地之數、等說(shuō)法?！跋蟆薄皵怠笔恰兑状髠鳌分泄逃械母拍?，西漢時(shí)期形成系統的象數理論，終東漢之世，易學(xué)中象數派占主流。魏晉時(shí)期，以王弼為代表的義理派興起，倡導得意忘象之說(shuō)，一掃象數而只談義理，象數之學(xué)遂一蹶不振。宋代理學(xué)興起，周程張朱諸大家，雖都以義理為主，但對象數之學(xué)也有一定繼承。
劉因探討了有關(guān)河圖的一些問(wèn)題。朱熹寫(xiě)的《周易本義》一書(shū)，有很高的權威性，本該有廓清的作用，但在元代初年，種種不同的說(shuō)法仍然存在，并有一定影響。劉因維護朱熹的觀(guān)點(diǎn)，對于紛紛然的種種議論，持明確的批判態(tài)度。劉因還探討了太極圖的作者問(wèn)題，劉因認為周子的太極圖是自己的創(chuàng )造，但對于邵雍之學(xué)，則承認是發(fā)于陳傳。他在這方面的學(xué)術(shù)批評，對于宋元之際污漫的學(xué)術(shù)空氣，具有一定的澄清凈化作用；對于保護和延存傳統文化也具有一定的意義。