人物生平
1163年，李燔出生在建昌磨刀李，幼失父，依舅。在艾城西門(mén)外讀書(shū)，李燔成年后，取表字“敬子”。 1179年，17歲。當時(shí)朱熹擔任“知南康軍”，李燔曾受教于朱熹； 1180年，李燔18歲。51歲的朱熹上年請求減免南康錢(qián)糧獲準，辦‘社倉’。李燔繼續從學(xué)； 1190年（光宗紹熙元年），28歲，進(jìn)士及第。授岳州教授。訪(fǎng)朱熹，朱熹勉勵他。在岳州文武兼教。 后祖母去世，歸鄉，朝廷又任命他為“襄陽(yáng)府教授”。李燔再赴建陽(yáng)拜會(huì )朱熹，不久辭官隨朱熹講學(xué)，朱熹“凡諸生未達者皆先令訪(fǎng)學(xué)燔，有所發(fā)，再從熹學(xué)，諸生敬服。朱熹宣布李燔為衣缽傳人。 1192年，朱熹建‘考亭書(shū)院’，李燔從教。 1194年，朱熹做潭州太守，復岳麓書(shū)院，李燔在岳麓書(shū)院教學(xué)； 1196年，“慶元黨案”，朱熹學(xué)說(shuō)被禁，學(xué)生遭迫害；李燔回地方教學(xué)； 1200年，朱熹逝世，李燔等頂住“學(xué)禁”，率領(lǐng)學(xué)子上千人共同辦喪。 1201年前后，回星子創(chuàng )辦“修江書(shū)院”、“白石書(shū)院”繼續教學(xué)； 1205年（寧宗開(kāi)禧元年），詔訪(fǎng)遺逸，九江守推薦李燔，召赴都堂審察，辭，再召，再辭。在臨安收學(xué)生魏了翁；此后數年擔任過(guò)江西運司干辦公事、以直秘閣主管慶元至道宮。行善政造福百姓。真德秀及右史魏了翁薦之，差權通判隆興府，江西帥魏大有辟充參議官，皆辭，除大理司直,又辭。 1209年，受邀為福建延平書(shū)院做學(xué)規，后曾參加過(guò)教學(xué)； 1216年，黃干訪(fǎng)南康李燔、胡泳諸同窗，陳宓任“知南康軍”； 1217年（寧宗嘉定10年），朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興復書(shū)院，邀請李燔去白鹿洞； 1218年（寧宗嘉定11年）4-5月間，同學(xué)黃干、胡泳等10多人來(lái)廬山交游，建流芳橋，李燔與黃干、陳宓一起講學(xué)《乾》、《坤》二卦，后郡守邀請李燔擔任白鹿洞書(shū)院堂長(cháng)； 李燔擔任堂長(cháng)后，白鹿洞書(shū)院達到鼎盛，各地學(xué)者云集，“講學(xué)之盛，它郡無(wú)比”。 1224-1225年，曹彥約推薦李燔代替自己做‘潭州通判’，李燔又辭，不允。真德秀為長(cháng)沙帥，一府之事，咸諮先生。不數月，辭歸。時(shí)史彌遠擅權，廢皇子竑立理宗皇帝。李燔痛心，發(fā)誓不再復出。 1225年后，李燔應邀，推薦了優(yōu)秀人才崔與之、魏了翁、真德秀、陳宓、鄭寅、楊長(cháng)孺、丁黼、棄宰、龔維藩、徐僑、劉宰、洪咨夔給中央政府。 1226年，李燔在‘知南康軍’曹豳的支持下擴建白石山房（白石書(shū)院）。 1232年（理宗紹定5年），理宗、李心傳論李燔，海內一人。幾個(gè)月后，李燔離開(kāi)人世，年70歲。22年后李燔獲贈謚號“文定”，贈直華文閣，兒子李舉擔任下州文學(xué)的官職，孫子李鑣也高中進(jìn)士。
人物成就
他打破官本位，為老師朱熹的理學(xué)哲學(xué)的傳播，起著(zhù)至關(guān)重要的作用，桃李不言，下自成蹊，勤耕教壇，甘之如飴。 為了說(shuō)明南宋講學(xué)的風(fēng)潮興盛，首先我們來(lái)觀(guān)摩兩截講學(xué)畫(huà)面： 公元1167年農歷九月初八開(kāi)始的兩個(gè)半月時(shí)間里，朱熹來(lái)到潭州（長(cháng)沙）岳麓書(shū)院講學(xué)交流。在張栻的岳麓書(shū)院里，朱熹與張栻兩位大師以“會(huì )講”方式，當眾辯論《中庸》之義。講堂上并排擺著(zhù)兩把太師椅，聽(tīng)講的學(xué)子你贊成誰(shuí)家的觀(guān)點(diǎn)，就站入哪位大師面前的陣營(yíng)。隨著(zhù)會(huì )講熱烈而睿智地展開(kāi)，學(xué)子們左右逢源，茅塞頻開(kāi)。兩位大師辯論到緊要處，曾連續三晝夜不輟。各地的學(xué)子們得到消息，紛紛騎著(zhù)快馬從四面八方趕來(lái)聽(tīng)講。路上的人流絡(luò )繹不絕，講堂內圍得水泄不通，盛況空前，飲馬池的水一下就被馬喝光了。 公元1175年農歷六月初，以朱熹、陸九淵為首的理學(xué)兩大學(xué)派在江西鉛山的鵝湖寺舉行的一次規模盛大、最重要的學(xué)術(shù)大辯論。在整整3天中，學(xué)術(shù)氣氛相當緊張。爭論的焦點(diǎn)是關(guān)于認識論、世界觀(guān)問(wèn)題。理學(xué)各派的弟子及閩、浙、贛學(xué)者多人齊聚鵝湖，上臺辯論的雖然只有朱熹和陸九淵兄弟，但是辯論會(huì )如風(fēng)雷鼓蕩，臺前臺后兩派爭論十分激昂，最后誰(shuí)也沒(méi)有把誰(shuí)辯倒。五年之后，陸九淵回訪(fǎng)朱熹和他馳名全國的“白鹿洞書(shū)院”。朱熹特請陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)。陸九淵精彩的講學(xué)，讓聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容，后來(lái)這個(gè)演講也被作為白鹿洞書(shū)院的一個(gè)講義…… 正是在這樣一種時(shí)代氛圍中，李燔中進(jìn)士后，甚至放棄自己的官職，跟隨朱熹讀書(shū)和教學(xué)。1190年李燔在岳州教授上任之前之后，兩次拜會(huì )朱熹，朱熹勉勵他堅定求知。李燔到任岳州后，嚴格教育學(xué)生，文武兼修，教育文藝和弓馬，積極鼓勵學(xué)生努力學(xué)習，在他的影響教育和帶動(dòng)下，學(xué)生非常勤奮有為。例如趙葵、趙范等人都成為一代卓越的將帥，更多的學(xué)生成為儒師。 1192年后的10幾年里，他先后到朱熹開(kāi)辟或恢復的“武夷精舍”、“岳麓書(shū)院”、“考亭書(shū)院”教學(xué)，朱熹一生有511位學(xué)生。許多人有不懂的地方，朱熹一般都請他們讓李燔教習與啟發(fā)，學(xué)子非常敬服。朱熹多次宣示，李燔‘交友有益，進(jìn)步可畏，處事一絲不茍，忠直樸實(shí)’，就是自己學(xué)術(shù)的衣缽傳人。朱熹寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“吾道付滄州”，而李燔被黃宗羲、全祖望在《宋元學(xué)案》中列為南方理學(xué)耆老、滄州大儒第一。 朱熹去世后，李燔率領(lǐng)南康的學(xué)子，開(kāi)辟“修江書(shū)院”、“白石書(shū)院”、“竹梧書(shū)院”，繼續傳播和研究儒家思想，可以說(shuō)他從中進(jìn)士以后的42年都是在教育與研究儒學(xué)中度過(guò)的。 1205年李燔在中央政府任職，還收下魏了翁作為學(xué)生，這個(gè)魏了翁后來(lái)也成為一代儒學(xué)大師。4年后，福建興建了不少書(shū)院，延平書(shū)院是其中比較著(zhù)名的學(xué)府，李燔為該學(xué)府制訂學(xué)規，長(cháng)期參與教學(xué)，平江人引為自豪的‘平江九子’有幾個(gè)是他的學(xué)生。 1216年前后，李燔在家鄉南康傳播理學(xué)。不久朱在、陳宓又當了“知南康軍”，他應邀又回到白鹿洞書(shū)院主持書(shū)院活動(dòng)，白鹿洞書(shū)院成為天下書(shū)院之首，與李燔的教育教學(xué)關(guān)系很大。當時(shí)學(xué)生曾達到上千人（這些學(xué)子應屬于學(xué)士以上級別），“講學(xué)之盛，他郡無(wú)比”。這個(gè)評價(jià)是《宋史》給出的，這是當時(shí)書(shū)院風(fēng)潮中，教育界能夠達到的最高境界，永遠值得我們自豪。 南宋時(shí)期有書(shū)院442所，很有名的有265所（私塾級別的書(shū)院不算），與朱熹有關(guān)的有67所，而這些不少都留下了李燔教學(xué)的身影。 李燔把教育事業(yè)當作自己的首要責任，絲毫沒(méi)有醉心于官場(chǎng)，一再教育學(xué)生，“人生在世,不一定非得做了大官、擔任一定職務(wù)才算是建功立業(yè),只要根據自己的能力大小,做一些實(shí)實(shí)在在有利于他人的事,就可以說(shuō)是有了功業(yè)”，現在許多人都把這句話(huà)當作座右銘。他自己穿著(zhù)樸素的衣服，全心投入教化與傳播真理。直到他實(shí)在推脫不了學(xué)生的推薦，才又擔任了一段時(shí)間官職，在任上，為百姓造福不已。 1225年以后，他生命的最后7年不再為官，潛心教學(xué)與儒家思想研究，推薦了一些思想端正的好官員給中央政府。 在現在南昌市進(jìn)賢門(mén)和書(shū)院街上有三大書(shū)院遺址，這就是東湖書(shū)院、豫章書(shū)院、友教書(shū)院，這三大書(shū)院都仍然供奉著(zhù)李燔等大賢，根據考證，李燔及學(xué)生饒魯在東湖書(shū)院（1211年建）、豫章書(shū)院有過(guò)教學(xué)活動(dòng)，應該是因為他的盛名，應邀講學(xué)或者講堂指導。李燔還拜謁了太師祖羅從彥的南昌西山故居----退思樓，寫(xiě)下這樣的感懷教育的詩(shī)歌：“…半窗明月半空字，一枕清風(fēng)一枕瑟…閑來(lái)獨倚欄桿外，滿(mǎn)耳松聲韶護音?！?散文作家余秋雨在《千年庭院》中寫(xiě)道：“教學(xué)，說(shuō)到底，是人類(lèi)的精神和生命在一種文明層面上的代代傳遞”。李燔用一生實(shí)踐來(lái)傳遞這種精神與知識。由于李燔文章的散落，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《宋元學(xué)案》中，沒(méi)有收錄他的完整著(zhù)作。我搜尋到他的部分文章片段和詩(shī)歌，文如其人，他的文字詩(shī)歌很超脫很吸引人，他有一篇《題竹齋指南詩(shī)》就很見(jiàn)水準，詩(shī)歌如下： 元量清標酷似僧，詩(shī)情書(shū)意兩相承。於今自有高人處，不尚空窗尚巽升。
教育思想
他的理學(xué)觀(guān)點(diǎn)在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，得到一些保存。 李燔在書(shū)院的教學(xué)內容和教學(xué)方法上與朱熹是一脈相承的。教育學(xué)生以經(jīng)書(shū)和史籍、理學(xué)著(zhù)作、諸子百家、秦漢詞章和唐宋詩(shī)文為主。 在教學(xué)方法上主要有如下幾方面： 自學(xué)為主，強調精研細讀，循序漸進(jìn)，一生履行。推行‘朱子讀書(shū)六法’； 先生講學(xué)，以答疑解難為主，或就某一命題專(zhuān)門(mén)闡發(fā)，《朱子語(yǔ)類(lèi)》大量記錄這些教學(xué)例子。 個(gè)別輔導，針對不同學(xué)生提出的不同問(wèn)題有針對性地加以點(diǎn)撥指導，因材施教、循循善誘。用深入淺出以日常生活事例來(lái)解釋深奧的哲學(xué)道理。 集體討論，互相質(zhì)疑辯難。 還有了一種遠程教育——函授，通過(guò)大量書(shū)信答疑解惑。 書(shū)院的日常課程很?chē)烂?，非常制度化、常態(tài)化。紹定五年（1232年），徐元杰以狀元身份任南劍州知州，親自考察學(xué)子教學(xué)課程，記錄下來(lái)書(shū)院的情況，可見(jiàn)當時(shí)書(shū)院的一斑，現小節如下： 1、早上四書(shū)六經(jīng)，自由學(xué)習，并參閱老師的注解； 2、早飯后寫(xiě)文章，闡發(fā)，或者互相講學(xué)研討； 3、午后討論策論，也就是社會(huì )及立身處世，報效國家的那些才學(xué)； 4、晚上學(xué)習歷史文學(xué)……其他等等。 當時(shí)的教規的范本都是《白鹿洞書(shū)院教規》，主要分為：教育目的、學(xué)習順序（博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行）、修身處事接物要求、循序漸進(jìn)的學(xué)習方法、熟讀精思的學(xué)習原則等。這個(gè)教規，是世界教育史上最早的教育規章制度之一，為世界教育界所注目。我們看到的白鹿洞書(shū)院，它能夠辦成規模和教學(xué)質(zhì)量全國之冠的大學(xué)，固然是朱熹發(fā)端，但是李燔的教學(xué)水準、辦學(xué)水平還是吸引人的主要原因。 朝廷根據他一生的功績(jì)，蓋棺論定，贈與他“文定” 的謚號。根據《史記》、《史記正義》的記載，謚號“文定”的人，要合乎“經(jīng)緯天地，道德博厚，勤學(xué)好問(wèn)，慈惠愛(ài)民，愍民惠禮，賜民爵位；大慮靜民，純行不爽，安民大慮，為民清正”的優(yōu)秀品質(zhì)，類(lèi)似于現在的“卓越的教育家、思想家”，封建社會(huì )中，獲得過(guò)這個(gè)謚號的人一共只有60人，例如唐宋八大家中的曾鞏、蘇轍，明朝偉大科學(xué)家徐光啟等。
后世學(xué)生