籍貫考證
綜述
根據以上史料，牛僧孺的籍貫因其祖上，當是昔之安定鶉觚，今甘肅靈臺縣。那么，為什么會(huì )出現“隴西人”的說(shuō)法呢？下面試論之。
祖上人士
牛弘死于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其間170年。如果都從生年算，那么他們相差達236年。這樣，僧孺當是牛弘的數代后孫。牛氏居官在外，接連數代，對其籍貫，世人誤以枝為本也是可能的。宋代計有功編輯的《唐詩(shī)紀事》在介紹唐僖宗乾符五年（公元878年）進(jìn)士牛嶠時(shí)說(shuō)：“嶠，字公卿，一字延峰，隴西人。自云僧孺之后?！鼻鍙埶煎?、宗棣所輯《詞林紀事》也說(shuō)牛嶠是“唐宰相僧孺之后?！薄杜f唐書(shū)》記載，僧孺有個(gè)孫子叫牛嶠，官至尚書(shū)郎。唐玄宗時(shí)代，有個(gè)叫牛仙客的，初為縣小吏，當過(guò)隴西營(yíng)田使，遷洮州司馬、河西節度使，曾駐軍過(guò)臨洮，后來(lái)做到工部尚書(shū)同中書(shū)門(mén)下三品爵，封隴西縣公。他父親叫牛意仁，本沒(méi)有做什么大官，因其子貴，唐玄宗時(shí)代的張九齡曾給他題過(guò)墓志銘，說(shuō)牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《靈臺縣志》），這說(shuō)明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。據《新唐書(shū)》宰相世系表，牛僧孺的祖系還可以追溯到漢代。其族祖牛邯，當過(guò)漢護羌校尉，曾在隴西住過(guò)；另一族祖牛崇還當過(guò)隴西主簿。如此，說(shuō)牛僧孺是隴西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛嶠的官封、居處和記述而錯以枝為本呢？
文獻記載
但是，牛僧孺的族祖在漢代就住在鶉觚。張九齡說(shuō)：牛崇他們“因官安定，爰處鶉觚為郡人?！迸Ｒ馊试凇伴_(kāi)元六年（公元718年），隨子（仙客）西征，就養終側伏羌官舍（一說(shuō)秦州官舍），時(shí)年七十有六。冬十一月歸葬北原……逸人之墓，今同郡邸?！薄鹅`臺縣志》上說(shuō)“歸葬鶉觚，墓在縣南夷平鄉?！比绻f(shuō)牛意仁的族祖不是靈臺（鶉觚）人，那么，他死在秦州（天水）為何要“歸葬北原”（靈臺）呢？皇帝為什么要贈其持節澤州諸軍事涇州刺史的封號？（時(shí)，靈臺屬涇州）。宋代《太平寰宇記》記載牛仙客的祖墓在靈臺縣城南一里蒲川水西?！顿Y治通鑒·唐紀三十》）說(shuō)“牛仙客，涇州人?！薄短萍o二十九》說(shuō)：“仙客本鶉觚小吏?！边@說(shuō)明牛意仁、牛仙客祖系也是靈臺?！鹅`臺縣志》還記載了牛僧孺的墓在縣南三十里處與牛弘墓在一起。其墓冢在今靈臺縣新開(kāi)鄉的牛村，為甘肅省文物保護單位之一。
別墅
除此之外，關(guān)于牛僧孺的文物傳說(shuō)，還有一處他的別墅。其故址在縣城南里許離山下的南寺洼。據《靈臺縣志》記載，當初院中青竹翠柏，有一棵杏樹(shù)還是牛僧孺親手栽的。清順治四年（公元1647年）靈臺縣令張齊圣在《至定寺碑記》中說(shuō)：“去郭里許，有山巍然，曰離山。山之下，水環(huán)之，曰達溪夾岸……沿溪而上曰至定寺。寺創(chuàng )自唐，考之志書(shū)，為牛僧別墅。庭有銀杏一株，老干虬枝，廣陰數丈，為僧孺手植?！鼻宓拦庠辏ü?821年）靈臺縣令蘇履吉詩(shī)云：“南望離山簇曉煙，牛家別墅仰前賢。庭培老樹(shù)流芳遠，郡襲奇章繼緒綿。父子天倫能悟主，詩(shī)書(shū)世業(yè)冀承先。于今梵剎仍居址，棟宇巍峨代幾遷?！贝蟾徘迥┿y杏已被砍掉了，房屋破敗失修，所以廩生張明新有詩(shī)一首寫(xiě)到：“古剎何年結構成，宮留瓦礫尚縱橫。院無(wú)銀杏風(fēng)光減，地少俗塵眼界清。綠樹(shù)陰遮聞磬處，青苔痕杳步虛聲。我來(lái)先看殘碑字，為爰煙霞每獨行?！?/p>
子嗣
關(guān)于牛僧孺的子嗣，史書(shū)記載極簡(jiǎn)，據《唐書(shū)》說(shuō)，牛僧孺有兩個(gè)兒子也做了大官。一個(gè)叫太蔚，大和九年進(jìn)士，官至尚書(shū)左仆射；一個(gè)叫叢，開(kāi)成二年進(jìn)士，官至吏部尚書(shū)，客死太原。孫，?；眨ㄎ底樱?，咸通八年進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，病卒于樊川別墅（在今陜西長(cháng)安）；孫，牛循（蔚子），官給事中；孫，牛嶠（叢子），位至尚書(shū)郎。重孫牛希濟，仕蜀官翰林學(xué)士、御史中丞。像牛氏這樣的書(shū)香世家在封建社會(huì )一般是不會(huì )寂寞的。但牛僧孺后，靈臺地區卻再沒(méi)有什么關(guān)于牛家的傳說(shuō)，可見(jiàn)牛氏居官者大都在外地落戶(hù)、發(fā)展了。不過(guò)今縣內新開(kāi)鄉尚有“牛村”之名，并多牛姓者，且有牛氏家譜，牛弘、牛僧孺等具列譜中，這是否也可以做為牛僧孺族系的一個(gè)佐證呢？
歷史資料
牛僧孺（779～847）唐穆宗、文宗時(shí)宰相。字思黯。安定鶉觚（今甘肅靈臺）人。在著(zhù)名的牛李黨爭中，是牛黨的領(lǐng)袖。貞元二十一年（805）僧孺登進(jìn)士第。唐憲宗元和三年（808），與李宗閔、皇甫湜應賢良方正、能直言極諫科，得高第。三人策文指斥時(shí)政，觸犯宰相李吉甫。結果，主考官和復審官都被貶謫；僧孺授伊闕尉，在元和朝不得志。后來(lái)，僧孺、宗閔與李德裕（吉甫子）等紛爭數十年，這次科場(chǎng)案是個(gè)起因。
穆宗即位，僧孺累遷戶(hù)部侍郎，因拒絕宣武（今河南開(kāi)封）節度使韓弘的賄賂，獲得穆宗賞識。當時(shí)，李吉甫的政敵李逢吉為相，長(cháng)慶二年（822），逢吉排擠翰林學(xué)士李德裕出任浙西（今江蘇鎮江）觀(guān)察使，引僧孺為同平章事。四年，敬宗即位，僧孺出任武昌軍（今湖北武漢）節度使。文宗大和三年（829），僧孺再次入相，德裕出為鄭滑（今河南滑縣東）節度使。五年，幽州（今北京）大將楊志誠逐節度使李載義，文宗召宰相商議對策，僧孺認為此事無(wú)關(guān)大局，主張任命楊忘誠繼任節度使，為文宗采納。同年，吐落維州（今四川漢川西北）守將悉怛謀降唐，劍南西川（今四川成都）節度使李德裕派兵入駐維州城，并奏陳用兵事宜。僧孺認為唐與吐蕃結盟，不宜違約開(kāi)釁。文字從僧孺議，命德裕撤退駐兵，送還降將。其實(shí)，大和四年吐蕃已違約攻唐，此時(shí)，唐已可不受盟約拘束。僧孺對幽州和維州的決策，反映了他一貫妥協(xié)反戰的思想。文宗后來(lái)對維州的處理不免后悔，僧孺也知文宗對他不滿(mǎn)，便主動(dòng)告退，出為淮南（今江蘇揚州北）節度使，累遷東都留守、山南東道（今湖北襄樊襄陽(yáng)）節度使，唐武宗即位后，李德裕當權，僧孺被罷為太子少師。會(huì )昌四年（844），又以交結澤潞（今山西長(cháng)洽）叛藩的罪名，貶為循州（今廣東惠州）長(cháng)史。宣宗即位后，李黨盡被貶滴，大中元年（847），僧孺復原官太子少師。同年卒。
治鄂之功
唐中葉，鄂州(州治江夏縣，在今武漢市武昌區)成為東南貢賦轉運中心，地位日顯重要。寶歷元年(825)，唐敬宗命宰相牛僧孺出任鄂州刺史、武昌軍節度使，領(lǐng)鄂、岳、蘄、安、申、光等6州。牛僧孺在鄂6年，裁撤冗員，整肅吏治，減輕民賦，頗有政聲。其間，他奏請廢沔州，并漢陽(yáng)、漢川于鄂州，開(kāi)始將漢陽(yáng)、江夏納入同一行政區。江夏縣原為土城，牛僧孺分期將其建為磚城，使之北臨沙湖，南抵紫陽(yáng)湖，規?？涨昂甏?，為唐宋時(shí)期鄂州商業(yè)的繁榮和文化的發(fā)展奠定了良好的基礎。
生平
人物生平
牛僧孺（779～847），唐穆宗、唐文宗時(shí)宰相。字思黯。安定鶉觚（今甘肅靈臺）人。在牛李黨爭中是牛黨的領(lǐng)袖。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪
貞元二十一年（805）僧孺登進(jìn)士第。他在唐憲宗元和三年（808）的科場(chǎng)案中，所作策文觸犯宰相李吉甫，在元和朝不得志。這次科場(chǎng)案是以后糾葛40余年的牛李黨爭的起因。
穆宗時(shí)，牛因拒絕賄賂，獲得穆宗賞識。當時(shí)，李吉甫的政敵李逢吉為相，長(cháng)慶二年（822），逢吉排擠李德裕（吉甫子）出任浙西（今江蘇鎮江)觀(guān)察使，引僧孺為同平章事。文宗大和三年(829)，僧孺再次入相，德裕出為鄭滑（今河南滑縣東 ）節度使。
五年，吐蕃維州（今四川汶川西北）守將悉怛謀降唐，劍南西川（今四川成都）節度使李德裕派兵入駐維州城，并奏陳用兵事宜。僧孺認為唐與吐蕃結盟，不宜違約開(kāi)釁。文宗從僧孺議，命德裕撤退駐兵，送還降將。其實(shí)，大和四年吐蕃已違約攻唐，此時(shí)，唐已可不受盟約拘束。僧孺對維州的決策，反映了他一貫妥協(xié)反戰的思想。文宗后來(lái)對維州的處理不免后悔，僧孺便主動(dòng)告退，出為淮南（今江蘇揚州北）節度使，累遷東都留守、山南東道（今湖北襄樊襄陽(yáng)）節度使。唐武宗即位后，李德裕當權，僧孺被罷為太子少師。
會(huì )昌四年（844）又以交結澤潞（今山西長(cháng)治）叛藩的罪名 ，貶為循州（今廣東惠州）長(cháng)史。宣宗即位后，李黨盡被貶謫，大中元年（847）僧孺復原官太子少師 。僧孺好文學(xué)，著(zhù)有傳奇集《玄怪錄》10卷，現僅存輯本一卷。
從政生涯
牛僧孺是甘肅靈臺的一位歷史人物。他既是政界的貴胄。又是文壇的名士。
牛僧孺生于唐代宗大歷十四年（公元779年），卒于唐宣宗大中元年（公元847年），他一生六十九年中經(jīng)歷了德、順、憲、穆、敬、文、武、宣八個(gè)皇帝。這正是唐中期以后走向衰亡的歷史時(shí)期。這時(shí)期，皇帝昏庸，宦官弄權，因此，朝臣與宦官的斗爭，朝臣中世家出身的與科舉出身的黨派斗爭，非常尖銳激烈。各派政治集團你上臺，他下臺，像走馬燈似的。朝廷對宰相的更換極為頻繁，而一個(gè)宰相的更替、貶斥就相應地引起了一大批京官、外任的調換。官宦巨族的斗爭，皇帝成為掌權的黨派用來(lái)打擊對方的棍子。其時(shí)，政治腐敗，藩鎮勢力乘機發(fā)展，社會(huì )動(dòng)亂不安，唐玄宗以前的大唐盛世已經(jīng)走向末路了。牛僧孺所處的就是這樣一個(gè)時(shí)代。
唐德宗貞元二十一年（公元805年），25歲的牛僧孺高中進(jìn)士，步入仕林。這使他看到了腐敗政治的一些內幕。公元808年，唐憲宗制舉賢良方正科特試，牛僧孺正血氣方剛，胸懷治國韜略，在策對中毫無(wú)顧忌地指陳時(shí)政。他的膽略見(jiàn)識深為考官賞識，成績(jì)被列為上等。但是，對朝政的指責卻得罪了當時(shí)宰相李吉甫，因此遭了“斥退”的打擊，久不得敘用。元和七年（公元812年），李吉甫死后，牛僧孺才得重用，被提拔做監察御史、禮部員外郎。
公元820年，唐憲宗被宦官所殺，穆宗即位后，牛僧孺改任御史中丞，專(zhuān)管彈劾（檢舉官吏過(guò)失）之事。這時(shí)，他精神大振，按治冤獄，執法不阿。穆宗長(cháng)慶元年（公元821年），宿州刺史李直臣貪贓枉法，其罪當誅。李直臣賄賂宦官為他說(shuō)情，穆宗皇帝也當面對牛僧孺言明“欲貸其法”（李容李直臣）。牛僧孺據理雄辯，強調應堅持國家法制。穆宗被牛僧孺的正確論述所動(dòng)，“嘉其守法，面賜金紫”，加官同平章事。
牛僧孺為官比較正派，他不受賄賂，在當時(shí)很有好名?！短茣?shū)》記載了這么一件事：土族韓弘入朝為官時(shí)，其子曾厚賂宦官朝貴。韓弘父子死后，皇帝派人幫助其幼孫清理財產(chǎn)時(shí)，發(fā)現宅簿上“具有納賂之所”，至僧孺名下，獨注其左曰：“某月日，送錢(qián)千萬(wàn)，不納?！保ā缎绿茣?shū)》）穆宗看了這批語(yǔ)大受感動(dòng)，在議論宰相的時(shí)候，“首可僧孺之名”。
唐穆宗長(cháng)慶元年以后，西部民族吐蕃又派使者與唐朝會(huì )盟，約定雙方各守現管本界，不相侵犯，并把盟約刻石立碑，表示親善。唐文宗大和六年（公元832年），吐蕃遣使者論董勃義入朝修好。這時(shí)，西川節度使李德裕奏說(shuō)，吐蕃維州守將悉怛謀要獻城投唐，并建議乘機出兵以圖大事。文宗把李德裕的奏章下尚書(shū)省討論。牛僧孺上奏章駁斥李德裕所議，強調“中國御戎，守信為上”，若“一朝失信”，將會(huì )帶來(lái)嚴重后果。他的意見(jiàn)得到皇帝采納。
史學(xué)家岑仲勉就歸還維州對牛僧孺有異議。他評論說(shuō)，大中三年（849年），正牛黨執政時(shí)期，離歸還維州僅僅18年，而這次吐蕃秦，原，安樂(lè )三州及石門(mén)等七關(guān)來(lái)投，急詔令盡力收復。為何此次便不再“守信為上”？李德裕要收復維州時(shí)，牛黨說(shuō)“維州緩而關(guān)中急”，此時(shí)怎么來(lái)個(gè)180度大轉變？！收復維州，作用與謀通南詔制衡吐蕃相同，正是釜底抽薪，圍魏救趙。不收維州，則劍南節度所控制的西山八國蕃落，都被割斷，藩籬盡失，李德裕數年苦心孤詣，經(jīng)營(yíng)劍南邊疆，剛有好轉，牛僧孺幾句話(huà)便讓他所有的努力化為泡影，李德裕怎么能不恨牛僧孺。歸還維州帶來(lái)的另一個(gè)嚴重后果就是斷絕了外族內附之心——來(lái)投靠也讓你給遣送回去給宰了！誰(shuí)還敢叛族內附？后來(lái)文宗意識到這一點(diǎn)，對牛僧孺相當不滿(mǎn)。綜上所述，牛讓李歸還維州純粹因私怨，以私害公。
文學(xué)名士
牛僧孺好學(xué)博聞，青年時(shí)代就有文名。他和當時(shí)著(zhù)名詩(shī)人白居易、劉禹錫等常往來(lái)唱和，這在《唐詩(shī)紀事》中見(jiàn)到他的一些軼事和詩(shī)作。在文學(xué)上，他突出的是寫(xiě)了卷帙浩繁的《玄怪錄》傳奇十卷。魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中說(shuō)：“造傳奇之文，薈萃于一集者，唐代多有，而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪錄》”。據學(xué)者論，牛僧孺的《玄怪錄》已佚，現僅可從《太平廣記》之中看到引篇。就此而論，雖然他的傳奇多寫(xiě)怪異奇幻，在現實(shí)意義和藝術(shù)性上不如蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯記》、楊巨源的《紅線(xiàn)傳》等。但如他的《韋協(xié)律兄》《崔書(shū)生》等，也有一定的教育意義和很高的藝術(shù)價(jià)值。
牛僧孺，官至宰輔，死贈太尉，謚曰文簡(jiǎn)，在唐代歷史上是個(gè)有名人物。但是，對他的祖籍，歷來(lái)學(xué)者說(shuō)法不一。魯迅先生說(shuō)：“僧孺字思黯，本隴西狄道人?！保ā吨袊≌f(shuō)史略》）張友鶴教授也說(shuō)是隴西狄道人（見(jiàn)1979年版《唐宋傳奇選注》）。還有1979年3月號《甘肅文藝》上穆青同志的《甘肅古代著(zhù)名作家及其代表作考略》也是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。（按：“隴西狄道”即今甘肅臨洮縣。）
1974年中華書(shū)局出版的《辭?！氛f(shuō)：“牛僧孺，（唐）鶉觚人?！冰圂?，今甘肅靈臺縣，鶉觚縣城故址在縣東南三十里的邵寨鎮。傳說(shuō)秦大將蒙恬駐兵于此，太子扶蘇監軍。筑城時(shí)，有鶉鳥(niǎo)立于祭觚之上，以為異，遂號鶉觚，旋設縣焉。其城隋大業(yè)元年移建于今縣治所，秦屬北地郡，漢、隋、唐屬安定、涇州。
籍貫問(wèn)題
關(guān)于牛僧孺的籍貫，新舊《唐書(shū)》都無(wú)明言。但是兩《唐書(shū)》提到了他的祖系，都說(shuō)是“隋仆射奇章公弘之后裔?！笨肌端鍟?shū)·牛弘傳》：“牛弘，字里仁，安定鶉觚人也?！彼鍩鄞髽I(yè)三年（公元607年）“從幸江都（今江蘇揚州），其年十一月，卒于江都郡，時(shí)年六十六。帝傷惜之，賜贈甚厚，歸葬安定，贈開(kāi)府儀同三司，光祿大夫、文安侯，謚曰憲?！保ā端鍟?shū)》1309頁(yè)）頁(yè)這段記載清楚地說(shuō)明牛弘是靈臺人，并葬于安定郡內?！鹅`臺縣志》記載，牛弘墓在縣城三十里。明代巡按薛剛有詩(shī)為證：“史節徑行陰密城，城臨古墓表牛弘。當年不責醉中過(guò)，今日能垂身后名。入土剛腸雖已朽，根天友愛(ài)祗如生。紛紛振臂為仇者，過(guò)此方知有弟兄?！保ㄗⅲ宏幟艹?，因靈臺縣境在商代為密須國，故城在今縣西五十里的百里鄉古城村，周為密?chē)?，漢代曾改置陰密縣。）
奇聞趣事
牛僧孺與白居易有著(zhù)深厚的友情，兩人經(jīng)常一起品石作文，其樂(lè )融融。
牛僧孺經(jīng)常同白居易坐石論道。牛僧孺坦言：“嘗與公迫觀(guān)熟察，相顧而言，豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結，偶然成功乎？然而自一成不變已來(lái)，不知幾千萬(wàn)年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來(lái)，無(wú)脛而至，爭奇騁怪?！睘榱思o念二人的友情和記載牛僧孺的愛(ài)石情愫，白居易特于會(huì )昌三年(843)五月題寫(xiě)了著(zhù)名的《太湖石記》，簡(jiǎn)明而深刻地闡述了有關(guān)藏石賞石方面的理論與方法，從而提升了牛僧孺在古代石壇上的影響。鑒于牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼備，獨樹(shù)一幟，牛僧孺因而被白居易視為唐代的藏石大家。白居易為牛僧孺題寫(xiě)的《太湖石記》，更成為千古名文，為世人所傳頌。茲將原文抄錄于此，以饗讀者：
古之達人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書(shū)，稽中散嗜琴，靖節嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石無(wú)文、無(wú)聲、無(wú)臭、無(wú)味，與三物不同，而公嗜之何也。眾皆怪之，吾獨知之。昔故友李生名約有言云，茍適吾意，其用則多。誠哉斯言，適意而已，公之所嗜可知之矣。公以司徒保厘河雒，治家無(wú)珍產(chǎn)，奉身無(wú)長(cháng)物。惟東城置一第，南郭營(yíng)一墅。精葺宮宇，慎擇賓客。性不茍合，居常寡徙，游息之時(shí)，與石為伍，石有聚族，太湖為甲，羅浮、天竺之石次焉。今公之所嗜者甲也。先是公之僚吏，多鎮守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠，獻瑰納奇，四五年間，累累而至。公于此物獨不謙讓?zhuān)瑬|第南墅，列而置之。富哉石乎，厥狀非一。有盤(pán)拗秀出如靈邱鮮云者，有端儼挺立如真官吏人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌和劍戟者。又有如虬如鳳，若跬若動(dòng)，將翔將踴；如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開(kāi)皚，若欲云□雷，嶷嶷然有可望而畏之者，煙消影麗之旦，巖壑□□，若拂嵐撲黛，藹藹然可狎而玩之者?；钑灾?，名狀不可。撮而要言，則三山五岳，百洞千壑，□縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以為公適意之用也。會(huì )昌三年(843)五月丁丑記?！短洝?，是中國賞石文化史上第一篇賞石名作。在為牛僧孺題寫(xiě)的這篇名作中，白居易提出了“石無(wú)文無(wú)聲，無(wú)臭無(wú)味”及“古之達人，皆有所嗜……誠哉是言，適意而已”的觀(guān)點(diǎn)；提出了“石有族，聚太湖為甲，羅浮天竺之徒次焉”的石種選擇標準；這篇名作，還向后人傳達了牛僧儒癡迷太湖石“東弟南墅，列而置之，富哉石乎”的藏石盛況和“公于此物，獨不謙讓……待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”的愛(ài)石情結。更重要的是，文中所提到的“石有大小，其數四等，從甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻于石陰，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下?！钡倪@種對賞石分等論級的品評方法，并為后來(lái)者所效仿。
牛僧孺在洛陽(yáng)城東和城南分別購置了一所宅邸和別墅，他“治家無(wú)珍產(chǎn)，奉身無(wú)長(cháng)物”，“游息之時(shí)，與石為伍”。牛僧孺在各地任職的朋友同好都知道他有石癖，便千方百計搜奇獻瑰，“公于此物獨不廉讓?zhuān)瑬|第、南墅，列而致之……三山五岳，百洞千壑，視縷簇縮，盡在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！迸Ｉ嫠鶒?ài)蓄藏之奇石，多半是出自蘇州太湖的太湖石。一次，他在蘇州任地方官的朋友李某輾轉搞來(lái)幾座“奇狀絕倫”的太湖石峰，“池塘初展見(jiàn)，金玉身凡輕。側?；戟q悚，周觀(guān)意漸平。似逢三益友，如對十年兄。旺興添魔力，消煩破宿酲?！迸Ｉ婕べp之余，寫(xiě)成一首40句的五言長(cháng)詩(shī)，寄奉同好白居易和劉禹錫，白、劉二人前往觀(guān)瞻后，也大為稱(chēng)奇，各自奉和了一首，白居易稱(chēng)贊其“在世為尤物，如人負逸才”，自嘆雖曾為蘇州刺史，卻無(wú)緣得此奇石，“共嗟無(wú)此分，虛管太湖來(lái)”。劉禹錫在詩(shī)中也提到：“有獲人爭賀，歡遙眾共聽(tīng)。一州驚閱寶，千里遠揚舲?！弊x來(lái)令人想見(jiàn)其風(fēng)采。牛僧孺在邸墅中羅致了大量的太湖石峰，朝夕相對，如坐春風(fēng)，“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫?！辈烟鍙拇蟮叫》譃榧滓冶∷念?lèi)，每類(lèi)分別品評為上中下三等，刻于石表，如“牛氏石甲之上”之類(lèi)，這便開(kāi)了唐末宋初品石之風(fēng)的先河。