生平
孫綽：字興公，太原中都(今山西平遙西南)人，后遷會(huì )稽(今浙江紹興)，是東晉士族中很有影響的名士。 早年博學(xué)善文，放曠山水，曾著(zhù)有《遂初賦》自述其志，并著(zhù)有《天臺山賦》。與高陽(yáng)許洵為「一時(shí)名流」。時(shí)人「或愛(ài)洵高邁，則鄙於綽；或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取於洵」。沙門(mén)支遁曾試問(wèn)孫綽：「君何如許？」問(wèn)他和許洵相比怎么樣。孫綽答道：「高情遠致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣?！棺苑Q(chēng)「情致」不及，文才有馀。 據《晉書(shū)·孫楚傳附孫綽傳》記載，綽襲父爵為長(cháng)樂(lè )侯，官拜太學(xué)博士（大學(xué)教授）、尚書(shū)郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。后歷任建威長(cháng)史、右軍長(cháng)史、永嘉太守。哀帝時(shí)，遷散騎常侍（在皇帝左右規諫過(guò)失）、統領(lǐng)著(zhù)作郎（負責撰擬文書(shū)的職務(wù)）。晉哀帝隆和元年(362)，大司馬桓溫北伐收復洛陽(yáng)后陰謀篡位，欲遷都洛陽(yáng)，并請自“永嘉之亂”南渡者全部北徙河南。朝廷及眾官皆懾于桓溫權勢，無(wú)人敢提異議。唯孫綽挺身上書(shū)《諫移都洛陽(yáng)疏》。疏中寫(xiě)道：遷都乃“舍安樂(lè )之國，適習亂之鄉；出必安之地，就累卵之危?！笔枭?，遷都乃止。不久，轉廷尉卿仍領(lǐng)著(zhù)作郎。孫綽由此而一舉名垂青史。(《晉書(shū)．孫楚傳附孫綽傳》) 綽為當時(shí)文士之冠，溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石，文譽(yù)之隆，由此可見(jiàn)。 晉廢帝太和六年(371年)卒。明人輯有《孫廷尉集》傳世。有文集十五卷，《隋書(shū)》、《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世。 孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。依附玄學(xué)來(lái)推行自己的宗教，他寫(xiě)了很多佛教方面的文章，如《名德沙門(mén)論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時(shí)的七個(gè)名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護比山濤(巨源)，竺法乘比王戎(浚沖)，帛遠比稽康(叔夜)，竺道潛比劉伶(伯倫)，支遁比向秀(子期)，于法蘭比阮籍(嗣宗)，于道邃比阮咸(仲容)，認為他們都是高雅通達、超群絕倫的人物。
影響
《晉書(shū)》有傳，晉室南遷之后，避亂到江南的士大夫把崇尚老莊和清淡之風(fēng)帶到江南并加以發(fā)展，此風(fēng)影響到詩(shī)歌，便催生了中國文學(xué)史上盛極一時(shí)的玄言詩(shī)，孫綽被文史家譽(yù)為玄言詩(shī)的大師和一代文宗。 孫綽文采，當時(shí)人稱(chēng)橫絕一世。文士以綽為冠，王公大臣皆以得綽文為榮。朝中重臣名士如殷浩、 桓溫、庾亮等的墓志碑文，均出其手。任右軍長(cháng)史、永嘉太守時(shí)，在會(huì )稽住過(guò)相當長(cháng)的時(shí)間，與謝安、王羲之等皆為一時(shí)名流，是當時(shí)紹興文士集團的重要成員。晉穆帝永和九年（353），與王羲之、謝安、支遁等四十一人會(huì )于蘭亭，飲酒賦詩(shī)。孫綽與其兄孫統各賦詩(shī)兩首，孫綽并被推舉撰《蘭亭集詩(shī)·跋》。 孫綽的《游天臺山賦》工麗細致，詞旨清新，在晉賦中較為有名。賦中雖流露出求仙思想，但對景物作了細致的描繪，如：“赤 城霞起而建標，瀑布飛流以界道”，“雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺中天而懸居。朱闕玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅”等句，文辭工整秀麗，頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作，曾對范啟說(shuō)：“卿試擲地，當做金石聲也?！?（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）有《孫廷尉集》，原書(shū)今佚。張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。... ... 另外有《情人碧玉歌》二首，《玉臺新詠》題為孫綽作。但此二詩(shī)頗具民歌特色，或疑非孫綽所作。 在他的著(zhù)述中，影響最大的是《喻道論》。(載《弘明集》卷三)說(shuō)文以問(wèn)答的形式對佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問(wèn)題進(jìn)行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛佛教立場(chǎng)的論著(zhù)。關(guān)於何謂「佛」與「佛道」，孫綽說(shuō)∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也?！狗鹗恰傅馈沟捏w現者，這個(gè)「道」就是萬(wàn)物變化發(fā)展的規律。他認為佛道是「無(wú)為而無(wú)不為」的，「無(wú)為」所以虛寂自然；「無(wú)不為」所以具有化導萬(wàn)物的神秘莫測的作用。他認為佛道至為高深的，人們往往囿於傳統的儒家學(xué)說(shuō)，看不到還有比它更博大精深的佛教教義。 關(guān)于周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀(guān)點(diǎn)，在中國佛教史上第一次用如此明快的語(yǔ)言表達了儒佛一致論。有人設問(wèn)∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說(shuō)，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無(wú)殺心，殺心實(shí)是下民的野心。圣人有見(jiàn)於人們相互爭斗，甚於豺虎，才轉而求其次(「不去殺」)，為的是「去一以存十」，知其輕重，則知圣人之用心也。他認為佛教著(zhù)重於內心教化（「明其本」），周孔主要是社會(huì )治理(「救極弊」)，兩家的出發(fā)點(diǎn)和目的都是一致的。 關(guān)於出家是否違反孝道的問(wèn)題上，孫綽認為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報應等思想。從各個(gè)方面向人們說(shuō)明了佛教的基本教義，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教是一致的，相互補充的。 東晉偏安江左,清談之風(fēng)更甚,反映在詩(shī)歌創(chuàng )作中是玄言詩(shī)盛行。梁代鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō):"永嘉時(shí),貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什,理過(guò)其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳。"孫綽和許詢(xún)就是這種詩(shī)風(fēng)的代表?！对?shī)品》稱(chēng)孫、許"彌善恬淡之詞"。孫綽的《答許詢(xún)》就是明顯的一例。其第三章中"遺榮榮在，外身身全；卓哉先師，修德就閑"等句，實(shí)際上是用四言詩(shī)演繹道家哲理。但他也有一些較好的詩(shī),如《秋日》中"疏林積涼風(fēng),虛岫結凝霄；湛露灑庭林，密葉辭榮條"等句，寫(xiě)景生動(dòng)。(孫綽《答許詢(xún)》：““遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川?；虿匠缁?，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然?！边@實(shí)際是在用四言的形式演繹道家哲理。)
記載
《晉書(shū)·卷五十六》 綽字興公。博學(xué)善屬文，少與高陽(yáng)許詢(xún)俱有高尚之志。居于會(huì )稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初賦》以致其意。嘗鄙山濤，而謂人曰：「山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱，若以元禮門(mén)為龍津，則當點(diǎn)額暴鱗矣?！顾育S前種一株松，恒自守護，鄰人謂之曰：「樹(shù)子非不楚楚可憐，但恐永無(wú)棟梁日耳?！咕b答曰：「楓柳雖復合抱，亦何所施邪！」綽與詢(xún)一時(shí)名流，或愛(ài)詢(xún)高邁，則鄙于綽，或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取于詢(xún)。沙門(mén)支遁試問(wèn)綽：「君何如許？」答曰：「高情遠致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣?！菇^重張衡、左思之賦，每云：「《三都》、《二京》，五經(jīng)之鼓吹也?！箛L作《天臺山賦》，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：「卿試擲地，當作金石聲也?！箻s期曰：「恐此金石非中宮商?！谷幻恐良丫?，輒云：「應是我輩語(yǔ)?！钩?zhù)作佐郎，襲爵長(cháng)樂(lè )侯?！?綽性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：「沙之汰之，瓦石在后?！硅忼X曰：「簸之揚之，糠秕在前?！?征西將軍庾亮請為參軍，補章安令，征拜太學(xué)博士，遷尚書(shū)郎。楊州刺史殷浩以為建威長(cháng)史。會(huì )稽內史王羲之引為右軍長(cháng)史。轉永嘉太守，遷散騎常侍，領(lǐng)著(zhù)作郎。 時(shí)大司馬桓溫欲經(jīng)緯中國，以河南粗平，將移都洛陽(yáng)。朝廷畏溫，不敢為異，而北土蕭條，人情疑懼，雖并知不可，莫敢先諫。綽乃上疏曰： 伏見(jiàn)征西大將軍臣溫表「便當躬率三軍，討除二寇，蕩滌河、渭，清灑舊京，然后神旂電舒，朝服濟江，反皇居于中土，正玉衡于天極?！顾钩乐雸D，千載之盛事。然臣之所懷，竊有未安，以為帝王之興，莫不藉地利人和以建功業(yè)，貴能以義平暴，因而撫之。懷愍不建，滄胥秦京，遂令胡戎交侵，神州絕綱，土崩之釁，誠由道喪。然中夏蕩蕩，一時(shí)橫流，百郡千城曾無(wú)完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龍飛，非惟信順協(xié)于天人而已，實(shí)賴(lài)萬(wàn)里長(cháng)江畫(huà)而守之耳?！兑住贩Q(chēng)「王公設險以守其國」，險之時(shí)義大矣哉！斯已然之明效也。今作勝談，自當任道而遺險；校實(shí)量分，不得不保小以固存。自喪亂已來(lái)六十余年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘、虛，函夏蕭條，井堙木刊，阡陌夷滅，生理茫茫，永無(wú)依歸。播流江表，已經(jīng)數世，存者長(cháng)子老孫，亡者丘隴成行。雖北風(fēng)之思感其素心，目 前之哀實(shí)為交切。若遷都旋軫之日，中舉五陵，即復緬成遐域。泰山之安既難以理保，烝烝之思豈不纏于圣心哉！ 溫今此舉，誠欲大覽始終，為國遠圖。向無(wú)山陵之急，亦未首決大謀，獨任天下之至難也。今發(fā)憤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震駭，同懷危懼者，豈不以反舊之樂(lè )賒，而趣死之憂(yōu)促哉！何者？植根于江外數十年矣，一朝拔之，頓驅踧于空荒之地，提挈萬(wàn)里，逾險浮深，離墳墓，棄生業(yè)，富者無(wú)三年之糧，貧者無(wú)一餐之飯，田宅不可復售，舟車(chē)無(wú)從而得，舍安樂(lè )之國，適習亂之鄉，出必安之地，就累卵之危，將頓仆道涂，飄溺江川，僅有達者。夫國以人為本，疾寇所以為人，眾喪而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，國家所宜深慮也。自古今帝王之都，豈有常所，時(shí)隆則宅中而圖大，勢屈則遵養以待會(huì )。使德不可勝，家有三年之積，然后始可謀太平之事耳。今天時(shí)人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，無(wú)乃頓而難舉乎？ 臣之愚計，以為且可更遣一將有威名資實(shí)者，先鎮洛陽(yáng)，于陵所筑二壘以奉衛山陵，掃平梁、許，清一河南，運漕之路既通，然后盡力于開(kāi)墾，廣田積谷，漸為徙者之資。如此，賊見(jiàn)亡征，勢必遠竄。如其迷逆不化，復欲送死者，南北諸軍風(fēng)馳電赴，若身手之救痛癢，率然之應首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫極，增修德政，躬行漢文簡(jiǎn)樸之至，去小惠，節游費，審官人，練甲兵，以養士滅寇為先。十年行之，無(wú)使隳廢，則貧者殖其財，怯者充其勇，人知天德，赴死如歸，以此致政，猶運諸掌握。何故舍百勝之長(cháng)理，舉天下而一擲哉！陛下春秋方富，溫克壯其猷，君臣相與，弘養德業(yè)，括囊元吉，豈不快乎！ 今溫唱高議，圣朝互同，臣以輕微，獨獻管見(jiàn)。出言之難，實(shí)在今日，而臣區區必聞天聽(tīng)者，竊以無(wú)諱之朝，狂瞽進(jìn)說(shuō)，芻蕘之謀，圣賢所察，所以不勝至憂(yōu)，觸冒干陳。若陛下垂神，溫少留思，豈非屈于一人而允億兆之顧哉！如以干忤罪大，欲加顯戮，使丹誠上達，退受刑誅，雖沒(méi)泉壤，尸且不朽。 桓溫見(jiàn)綽表，不悅，曰：「致意興公，何不尋君《遂初賦》，知人家國事邪！」尋轉廷尉卿，領(lǐng)著(zhù)作。綽少以文才垂稱(chēng)，于時(shí)文士，綽為其冠。溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。 子嗣，有綽風(fēng)，文章相亞，位至中軍參軍，早亡。 史臣曰：江統風(fēng)檢操行，良有可稱(chēng)，陳留多士，斯為其冠?！夺闳帧分?，實(shí)乃經(jīng)國遠圖。然運距中衰，陵替有漸，假其言見(jiàn)用，恐速禍招怨，無(wú)救于將顛也。逮愍懷廢徙，冒禁拜辭，所謂命輕鴻毛，義貴熊掌。位隆端石，竭誠獻替。惇遺忽榮利，聿修天爵。雖出處異途，俱難兄弟矣。孫楚體英絢之姿，超然出類(lèi)，見(jiàn)知武子，誠無(wú)愧色。覽其貽皓之書(shū)，諒曩代之佳筆也。而負才誕傲，蔑苞忿奕，違遜讓之道，肆陵憤之氣，丁年沈廢，諒自取矣。統、綽棣華秀發(fā)，名顯中興，可謂無(wú)忝爾祖。統竟淪跡下邑，窮觀(guān)勝地，會(huì )其心焉。綽獻直論辭，都不懾元子，有匪躬之節，豈徒文雅而已哉！ 贊曰：應元蹈義，子荊越俗。江寡悔尤，孫貽擯辱。統昆弟，江左馳聲。彬彬藻思，綽冠群英。
軼事典故
王文度的弟弟阿智，不僅僅是壞，年齡已大了，卻沒(méi)有人和他結親。孫興公有一個(gè)女兒，也很怪僻、不近情理，又沒(méi)有辦法嫁出去；他便去拜訪(fǎng)文度，要求見(jiàn)見(jiàn)阿智。見(jiàn)面后，便假意說(shuō)：“這孩子必定合意，很不像人們所傳的那樣，哪能到現在還沒(méi)有成親！我有一個(gè)女兒，還不丑，只不過(guò)我是個(gè)貧寒之士，本不應和你商量，但我想讓阿智娶她?！蔽亩群芨吲d地告訴父親藍田侯王述說(shuō)：“興公剛才來(lái)過(guò)，忽然說(shuō)起要和阿智結親?！蓖跏鲇煮@奇又高興。結婚以后，女方的愚蠢、頑固，快要超過(guò)阿智。這才知道孫興公欺詐。
作品
孫綽作為以玄理為題材創(chuàng )作玄言詩(shī)的一代文宗，在中國詩(shī)歌發(fā)展史上有著(zhù)不可忽視的地位。首先，以玄理入詩(shī)拓寬了詩(shī)歌的表現領(lǐng)域，增加了詩(shī)歌的深沉性和含蓄性；其次，使詩(shī)歌在那種追尋自得情趣和塵外之思的詩(shī)風(fēng)中，開(kāi)啟了對自然聲色描寫(xiě)，使自然景物成為詩(shī)歌藝術(shù)中一種獨立的審美對象，促進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)軔和發(fā)展；第三，又因對山水刻畫(huà)的需要而刺激了當時(shí)及后世對語(yǔ)言藝術(shù)愈益精致的講求，使中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展境界。孫綽還著(zhù)有《論語(yǔ)集解》、《老子贊》、《喻道論》、《道賢論》、《遂初賦》等，后人輯為《孫廷尉集》，原書(shū)已佚。明文學(xué)家張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。孫綽亦工書(shū)。唐張懷瓘《書(shū)斷》列孫綽書(shū)為第四等，與羊欣、孔琳之等同列。