詞典釋義
巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 巫山 之陽(yáng)，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢(mèng)與其神相遇，自稱(chēng)“巫山之女”。見(jiàn)宋玉《高唐賦》序及李善注。后人附會(huì )，為之立像，稱(chēng)為“巫山神女”。 宋陸游《入蜀記》卷六：“過(guò) 巫山凝真觀(guān)，謁 妙用真人 祠。真人，即世所謂 巫山 神女也?！?宋 陳德武 《清平樂(lè )·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見(jiàn)通宵，恍如身在 藍橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝?！惫簟肚返谒哪唬骸鞍?南后 恭維得無(wú)以復加，說(shuō)她是 巫山 神女下凡?！?瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽(yáng) ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻?！币徽f(shuō)即西王母之女 ?！短綇V記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬?！? 唐李賀《巫山高》詩(shī)：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿?！?后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥(niǎo)不來(lái)傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房！” 2. 傳說(shuō) 瑤姬 “精魂為草，實(shí)為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩(shī)：“ 瑤姬 與神女，長(cháng)短定何如？” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩(shī)：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧?！?/p>
神話(huà)傳說(shuō)
傳說(shuō)一（炎帝之女）
后世評價(jià)
巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開(kāi)峽，排積水、除惡龍，化作神女峰保行船平安，因而博得后人尊敬奉祀。 她在中國歷代詩(shī)文中，慢慢積淀成為一種排解不開(kāi)的“巫山神女情結”，詩(shī)人的心目中這種情結的內涵是豐富而深刻的。自有此情結以后，中國文化中對女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢(mèng)幻特點(diǎn)，已經(jīng)超越了女性的本義。此時(shí)，原先描寫(xiě)女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。 曾為歷代文人墨士傳頌的巫山神女，是西王母之女（一說(shuō)赤帝之女），當大禹疏導長(cháng)江三峽時(shí)，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書(shū)與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功"。這塊平臺后人稱(chēng)之為神女授書(shū)臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長(cháng)，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水""有功于三峽黎民"的"正神"。毛澤東1956年《水調歌頭·游泳》詞："截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無(wú)恙，當驚世界殊。"借動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。 《毛澤東三峽行》：“毛澤東主席饒有興趣地考察長(cháng)江三峽?！衽?！大家爭相觀(guān)看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見(jiàn)那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝仕女，那衣裙那裙帶，似乎被江風(fēng)吹得飄飄欲飛……看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩(shī)人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問(wèn)陶等等。一致認為：古往今來(lái)，贊頌神女的詩(shī)篇何止干干萬(wàn)萬(wàn) 余秋雨《文化苦旅·三峽》：“人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說(shuō)，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說(shuō)她幫助大禹治過(guò)水，說(shuō)她夜夜與楚襄王（注①：此處有誤）幽會(huì )，說(shuō)她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說(shuō)她云雨歸來(lái)時(shí)渾身異香。但是，傳說(shuō)歸傳說(shuō)，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類(lèi)的一個(gè)幽默安慰?！?注①【襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心】在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠，以禮自持，凜然難犯?！皻g情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢(mèng)中的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙?！眰惺б庵聹I流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒(méi)有與襄王歡會(huì )，因此，楚襄王充其量只是夢(mèng)見(jiàn)了神女，而無(wú)其他關(guān)系。此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。 詳見(jiàn)本詞條“歷史淵源--誰(shuí)夢(mèng)神女” 巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話(huà)傳說(shuō)，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。在當地傳說(shuō)中，她是一個(gè)幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功后，定居巫山，幻化成著(zhù)名的巫山十二峰之一神女峰。 巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據《巫山縣志》記載，農歷七月初七為神女節。過(guò)節這天，遠近婦女至神女廟祭祀?？箲鹌陂g，神女廟被毀，神女節也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區淹沒(méi)文物，現已作為旅游景點(diǎn)在長(cháng)江北岸巫峽口復建。
歷史淵源
文學(xué)影響
巫山神女的神話(huà)傳說(shuō)，引出了歷代一系列詩(shī)賦詞曲的文學(xué)作品，形成了描寫(xiě)、詠嘆神女的韻文學(xué)長(cháng)廊，足見(jiàn)其在文學(xué)史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王游云夢(mèng)，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫(xiě)法。曹魏時(shí)曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦?！闭闹幸灿谩熬粕耨敗睂?xiě)迷離惝恍的幻想境界，有似夢(mèng)境一般；鋪敘洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術(shù)技巧而有所發(fā)展。以美人比喻對理想的追求，則是承楚辭精神而來(lái)，難怪有人視之為“屈靈均之嗣聲”。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽(yáng)云于荊夢(mèng)，賦洛篇于陳想?！苯汀秳e賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳?！逼渲小艾幉荨奔椿梦咨缴衽昊癁楝幉莸牡涔?。李白《惜余春賦》：“披衛情于淇水，結楚夢(mèng)于陽(yáng)云?！?詩(shī)詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類(lèi)：
文學(xué)作品
李白詩(shī) 《感興八首》盛唐·李白 瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉入宵夢(mèng)，無(wú)心向楚君。 錦衾抱秋月，綺席空蘭芬。茫昧竟誰(shuí)測？虛傳宋玉文。 《觀(guān)元丹丘坐巫山屏風(fēng)》唐·李白 昔游三峽見(jiàn)巫山，見(jiàn)畫(huà)巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。 寒松蕭颯如有聲，陽(yáng)臺微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。 高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如綺。蒼蒼遠樹(shù)圍荊門(mén)，歷歷行舟泛巴水。 水石潺湲萬(wàn)壑分，煙光草色俱氳氛。溪花笑日何年發(fā)，江客聽(tīng)猿幾歲聞。 使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢(mèng)彩云。 杜甫詩(shī) 《詠懷古跡》唐杜甫 搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。 江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。 孟郊詩(shī) 《巫山高》二首或作《巫山曲》孟郊 巴山上峽重復重，陽(yáng)臺碧峭十二峰。荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。 輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見(jiàn)，猿啼三聲淚沾衣。 張九齡詩(shī) 《巫山高》唐張九齡 巫山與天近，煙景長(cháng)青熒。此中楚王夢(mèng)，夢(mèng)得神女靈。 神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿嘯，哀音不可聽(tīng)。 蘇軾詩(shī) 《神女廟》宋·蘇軾 大江従西來(lái)，上有千仞山。江山自環(huán)擁，恢詭富神奸。深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。 旌陽(yáng)斬長(cháng)蛟，雷雨移蒼灣。蜀守降老蹇，至今帶連環(huán)?？v橫若無(wú)主，蕩逸侵人寰。 上帝降瑤姬，來(lái)處荊巫間。神仙豈在猛，玉座幽且閑。飄蕭駕風(fēng)馭，弭節朝天關(guān)。 倏忽巡四方，不知道里艱。古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來(lái)趨班。 云興靈怪聚，云散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。還應搖玉佩，來(lái)聽(tīng)水潺潺。 《巫山》節選宋·蘇軾 攀緣見(jiàn)神宇，憩坐就石位。巉巉隔江波，一一問(wèn)廟吏?！ ∵b觀(guān)神女石，綽約誠有以。俯首見(jiàn)斜鬟，拖霞弄修帔?！ ∪诵碾S物變，遠覺(jué)含深意。野老笑吾旁，少年嘗屢至?！ ∪ルS猿猱上，反以繩索試。石筍倚孤峰，突兀殊不類(lèi)?！ ∈廊讼采窆?，論說(shuō)驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是?！ 〈螁?wèn)掃壇竹，云此今尚爾。翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾?！ ★L(fēng)來(lái)自偃仰，若為神物使。 陸游詩(shī) 《三峽歌》宋·陸游 十二巫山見(jiàn)九峰，船頭彩翠滿(mǎn)秋空。 朝云暮雨渾虛語(yǔ)，一夜猿啼月明中。 毛澤東詞 《水調歌頭·游泳》 才飲長(cháng)沙水，又食武昌魚(yú)。萬(wàn)里長(cháng)江橫渡，極目楚天舒。 不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀（yú）。子在川上曰：逝者如斯夫! 風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹（qiàn）變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無(wú)恙，當驚世界殊。 當代詞客孟湘詞： 《水調歌頭·巫山神女》 又迎滴珠露，再上望霞峰。導航娥女，瑤姬千古自從容。 石壁插垂江底，層嶺翻飛腳下，驚嘆鬼神工。十二天仙美，半掩霧云中。 朝賞煙，夕沐雨，景千重。平湖高峽，滾滾濤浪一江通。不似當年 光景，卻喜而今姐妹，兩岸醉紅楓。慣看人間好，不愿返蒼穹。
學(xué)術(shù)研究
現代學(xué)者對宋玉兩賦的研究，已不再著(zhù)眼于瑣細的考證，而是著(zhù)重探討高唐神女之源流與神性原型，特別是運用民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)理論來(lái)解讀巫山神女傳說(shuō)。早在上世紀30年代，聞一多先生就推出了他運用文化人類(lèi)學(xué)理論研究?jì)少x的成果：《高唐神女傳說(shuō)之分析》。學(xué)者們認為，此文是具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的拓荒之作，為現代的高唐神女研究奠定了基礎。80年代以來(lái)，高唐神女的研究一時(shí)成為先秦文學(xué)與神話(huà)研究的熱點(diǎn)，許多學(xué)者參加了探討巫山神女之謎的行列，先后發(fā)表了一系列論著(zhù)。 《高唐賦》中記載的這一朝云暮雨之巫山,后世多認為是巴東三峽中的巫山?！段倪x注》引《漢書(shū)注》:“巫山在南郡巫縣?！睍?shū)中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,統轄江陵縣(今湖北荊州)。有當代學(xué)者認為:“《史記》中所說(shuō)的巫郡、巫山就是三峽巫山……高山大江,套峽連綿,瀑布高懸,只有三峽巫山才符合《高唐賦》的描述?！辈贿^(guò)若追溯“巫山”這一名稱(chēng)的源頭,卻還有更早的出典 。 “神女應無(wú)恙,當驚世界殊?！弊詰饑鴷r(shí)期楚國賦家宋玉《高唐》、《神女》二賦問(wèn)世之后,巫山神女這一中國文化中的“維納斯”,便攜著(zhù)朝云暮雨,時(shí)時(shí)回蕩于多彩的文學(xué)畫(huà)廊之中。泰山文化學(xué)者、泰山學(xué)院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的《管子學(xué)刊》上發(fā)表論文《從巫山神女到泰山玉女》,在前人基礎上提出學(xué)術(shù)新觀(guān)點(diǎn):認為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著(zhù)密切關(guān)系。（刪節版）
相關(guān)景觀(guān)