1、總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問(wèn)，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。
2、他們皆是某一領(lǐng)域的頂尖之人，像蕭傳香精于建筑設計，學(xué)的是格物致知之學(xué)，而蕭華樓則是被當做一派掌門(mén)培養，即所謂的帝王術(shù)。
3、致當說(shuō)客力勸寧與仲言和，寧裝作反臉無(wú)情，令致知難而退。
4、實(shí)際上，“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。
5、格物致知”是傳統文化與知識論的重要概念，為歷代學(xué)者所重視。
6、做一個(gè)有歷史觀(guān)的時(shí)代改革者、有實(shí)干精神的改革思想家，用這樣的標準要求自己，慎思篤行，行以致知，知行合一，才敢說(shuō)自己摸到了“四個(gè)全面”的門(mén)道。
7、柳致知又試了劈、鉆、炮、橫四行拳術(shù)，都能做到拳出有聲，表明在最后瞬間，拳速已突破了聲障，空氣才發(fā)出暴鳴聲。
8、儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進(jìn)一步的典籍大多都是寫(xiě)人情道理教人格物致知，道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認識的天地大道。
9、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。
10、當我們祈求精神世界的護持時(shí)，只要誠心夠一定有求必應。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
11、程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運的一個(gè)縮影，它對理解中國古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義。?
12、若非多讀書(shū)識事，加之致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也”。
13、所定課目有語(yǔ)文學(xué)、象數學(xué)、格物學(xué)、致知學(xué)。
14、‘格物’可以理解為即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟;‘致知’是指要做一個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。
15、朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”。
16、原指格物致知，即窮究事物原理而獲得知識。
17、其尚致知以窮其理，力行以履其事，窮則淑諸身以及其族，達則淑諸時(shí)以其人，庶乎不負故家喬木之稱(chēng)，而實(shí)盡乎高山景行之道也!
18、萬(wàn)物皆有道，格物致知，要用心去體會(huì )，去感受……
19、我們大致知道事情是如何發(fā)生的，但是我們不了解其中的細節”，故宮博物館的北京出副主任李文儒如是說(shuō)。
20、其妙乃以吾神合彼神，吾靈合彼靈，儒書(shū)謂致知格物是矣。
21、他以“格物致知”闡述其認識論和方法論。
22、怎么樣格物致知?瀟灑哥行與知相得益彰，愛(ài)自己、愛(ài)人民、愛(ài)國家……
23、涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。
24、六藝，格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下。
25、忽然動(dòng)了動(dòng)手指，略有些本能的開(kāi)啟格物致知小心打探四周后，倏地將雙眼睜開(kāi)，整個(gè)人更像是一把標槍一般昂然挺立。
26、點(diǎn)的聲音在劉明耳畔響起，劉明打開(kāi)格物致知模式觀(guān)察自己。
27、述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
28、良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)。
29、在這些人物身上，何嘗能見(jiàn)到一星半點(diǎn)的格物致知誠意正心修身?見(jiàn)到所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
30、李元宏百無(wú)聊賴(lài)下打開(kāi)墨卷掃了一眼，將剛才記下的考題題目寫(xiě)在第二折正上方，仔細端詳起來(lái)，第一道考題是致知在格物者，言欲致吾之知。
31、—通過(guò)格物致知來(lái)達到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理也就是世間萬(wàn)物的理，知而行之，努力做到為善去惡。
32、學(xué)習模式開(kāi)啟，進(jìn)入格物致知狀態(tài)。
33、中國傳統的治國之道是儒家的大學(xué)之道，按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第展開(kāi)。
34、涵養為首，致知次之，力行又次之。
35、朱子以為，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
36、白崖書(shū)院少主孔庖，年方志學(xué)，卻獨自一人踏上格物致知之途。
37、這搓麻繩有什么用都不知道，你小子還好意思夸你自己見(jiàn)多識廣?還好意思說(shuō)什么格物致知，成器利用?
38、只是，守仁的龍場(chǎng)悟道，用的還是傳統的格物致知用語(yǔ)，還點(diǎn)不出“良知”。
39、其實(shí)，我最想讀的是最后三輯里的文字，想大致知道他插架的書(shū)。
40、清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱(chēng)。
41、誠意在致知，致知在格物。
42、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
43、劉明頓時(shí)感覺(jué)不妙，點(diǎn)開(kāi)啟格物致知模式滴滴，擺渡分身幼體。
44、中國傳統空間美學(xué)追求格物致知，探索“物”在各種平衡下的潛力，驅使設計表現出人性化的一面，強調人與自然的對話(huà)。
45、大致知識分子掌權，常為升平盛世;藩鎮跋扈，則每成割據的局面，地方有幸有不幸。
46、王振宇努力想了想后世一些接人待物方面的經(jīng)驗，大致知道該怎么操作。
47、陸賢侄，這是我的侄子吳盛熙，是庚寅年的舉人，正在府上隨我攻讀，這蒙陰的產(chǎn)業(yè)不妨帶上盛熙，讓他也能格物致知，學(xué)以致用!整理。
48、棋藝方面，還不錯，明道公有機會(huì )，不妨切磋切磋，而且，這小子常以知先行后處事，和明道公的那一句致知格物，正是不謀而合。
49、第一個(gè)轉座子出現在大約一百萬(wàn)年前，通過(guò)研究這些序列現在的位置，科學(xué)家可以大致知道當時(shí)可以生育的人口數量。
50、但知識產(chǎn)權庭分散在各地法院，在中國地方差異仍然懸殊的當下，容易導致知識產(chǎn)權保護的不盡一致。
51、乃居德于弘，則正心誠意之不講，而天下之大本以遺；自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
52、先秦時(shí)期，已存在知行之辯，主要源于哲人思者對人們的致知過(guò)程和踐行過(guò)程的思考和反思。
53、但她沒(méi)有致知格物之功，“略見(jiàn)些風(fēng)波就改了樣子”，賈母說(shuō)她，“若這樣沒(méi)見(jiàn)識，也就是小氣了”。
54、柳致知一時(shí)不知所措，他第一次領(lǐng)教了苗女的大膽，阿梨不等柳致知回答，說(shuō)“阿哥，過(guò)幾日阿梨去學(xué)?？茨?”。
55、安玓，人是萬(wàn)物之靈，每個(gè)人都有自己的特長(cháng)，而你的特長(cháng)，就是格物致知。
56、知更鳥(niǎo)數量不多，但蚊類(lèi)似乎覺(jué)得它的血液最為可口，因此導致知更鳥(niǎo)成為了西尼羅病毒的“超級傳播者”。
57、在離震旦大學(xué)不遠處的一家咖啡廳的二樓一間包廂中，柳致知和尤佳嘉對面而坐，桌子上兩杯咖啡冒著(zhù)熱氣，散發(fā)著(zhù)一種咖啡特有的苦香。