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1、從胡適對于自己的進(jìn)退出處，完全不與顧頡剛坦誠以言，即可以想見(jiàn)，顧頡剛這一番話(huà)，胡適大概聽(tīng)不進(jìn)去。
2、顧頡剛以特有的“古史辨”方式整理國故，實(shí)際上是以歷史的眼光在求真意義上對傳統經(jīng)學(xué)進(jìn)行徹底的批判。
3、通過(guò)對中國上古史研究的反思，顧頡剛提出“不立一真，唯窮流變”的歷史研究理念。
4、寫(xiě)到父親與王伯祥、沈雁冰、胡愈之、夏丏尊、朱自清、鄭振鐸、顧頡剛、俞平伯、豐子愷、呂叔湘等人的友誼，并無(wú)形容之語(yǔ)，全是一些平實(shí)的交往細節。
5、而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深為彷徨、苦悶，就在于受到“經(jīng)世致用”思想和“左”傾的階級斗爭理論以及傳統意識形態(tài)等對學(xué)術(shù)研究的消極影響。
6、陳望道、伍蠡甫、周谷城、顧頡剛、梅汝璈、馬寅初、童第周、金通尹等名師也在此云集，學(xué)術(shù)活躍。
7、‘有關(guān)《禮記》作者和年代的爭論，曠代持久，長(cháng)期不能定于一說(shuō)。?
8、“由經(jīng)入史”說(shuō)在顧頡剛的學(xué)術(shù)中處于核心地位，理解這一點(diǎn)，有助于對顧氏之學(xué)的完整把握。
9、顧頡剛的專(zhuān)題神話(huà)史也是過(guò)程研究，注意到了神話(huà)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。
10、論文著(zhù)重介紹了顧頡剛先生的生平，并通過(guò)其學(xué)術(shù)作品，闡述了他對我國圖書(shū)館事業(yè)的深遠影響。
11、???????適逢戰亂，又加上天氣炎熱，遺體無(wú)法久停，顧頡剛只能草草殮葬妻子。
12、汪士延告訴記者，胡適在北京大學(xué)的學(xué)生顧頡剛經(jīng)過(guò)多年研究，認定南朝民歌《華山畿》是梁祝原型。
13、應該承認，顧頡剛這一觀(guān)點(diǎn)，對客觀(guān)地認識上古史不無(wú)積極價(jià)值;但我們也不能因此以一個(gè)“偽”字懷疑否定一切。
14、發(fā)現和整合“中部神話(huà)群”，是對顧頡剛先生“兩個(gè)神話(huà)系統”理論的重要補充和發(fā)展。
15、自張蔭麟提出默證適用之限度問(wèn)題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問(wèn)題的考證，八十多年來(lái)從未有人質(zhì)疑。
16、傳統的沿革地理學(xué)屬于史學(xué)范疇，顧頡剛先生、譚其驤先生提倡將它改造成現代的歷史地理學(xué)，這屬于地理學(xué)范疇。
17、后來(lái)受到清代崔述、姚際恒的啟發(fā)，顧頡剛疑古的膽子更大了。