柳宗元于公元805年（永貞元年）冬貶至永州，至則無(wú)處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳宗元作詩(shī)回贈，應當是第二年春以后的事情。觀(guān)此詩(shī)，柳宗元心情已較平靜，又新茶當采于春天，王國安先生《柳宗元詩(shī)箋釋》認為此詩(shī)作于公元807年（元和二年）春，可從。茶葉的品質(zhì)好壞，直接與茶樹(shù)的種類(lèi)、采摘的時(shí)間、當地的氣候等多種因素相關(guān)。茶樹(shù)喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽(yáng)崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正是所謂竹間茶。這首詩(shī)開(kāi)頭兩句是說(shuō)，這茶樹(shù)生長(cháng)在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美朝動(dòng)人的神話(huà)色彩，又照應到詩(shī)題“竹間”二字。富有經(jīng)驗的采茶者都知道，采茶時(shí)間最好是每年初春谷雨前后的新芽之時(shí)，若在清晨日出前帶露采摘其品質(zhì)更高。詩(shī)中第三四句說(shuō)重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時(shí)間是否適當，對茶葉品質(zhì)的好壞，也是至關(guān)重要的，所以詩(shī)中用一個(gè)“復”字。這個(gè)“復”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實(shí)是把奇特的竹間茶樹(shù)和正確的采摘時(shí)間兩方面聯(lián)系起來(lái)。第三四句詩(shī)，既說(shuō)明了茶葉品質(zhì)美好的另一個(gè)原因，又與詩(shī)題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩(shī)中第五六句詩(shī)所說(shuō)的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了云霧和高山這兩點(diǎn)，表明了茶葉品質(zhì)上乘。第七句是說(shuō)盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述茶葉品質(zhì)的純美無(wú)瑕。詩(shī)歌的第二部分是驚贊茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長(cháng)。第十句，“馀馥”是說(shuō)香氣不是一飄而盡，而是久留不散?！把印敝赶銡鉂u漸彌漫開(kāi)來(lái)，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩(shī)中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來(lái)說(shuō)的?！笆幓琛?，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神?！笆幮啊?，就是除穢?！皽鞈]”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這是一般人從生理角度來(lái)理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發(fā)揮，提升到了人的精神思想品格的高度來(lái)評價(jià)好茶的妙用?！皽鞈]發(fā)真照”，是說(shuō)茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無(wú)污染的真情本相?！斑€源蕩昏邪”，是說(shuō)茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界?？梢?jiàn)，詩(shī)人在此用到了雙關(guān)象征手法，這么立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩(shī)意。正因為這茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來(lái)加以比較。佛祖如來(lái)的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實(shí)是說(shuō)佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不饑，其實(shí)是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來(lái)與茶葉相比。不過(guò)，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩(shī)中要說(shuō)香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。對這珍貴的名茶，柳宗元自然十分贊賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因為這是柳宗元在貶謫永州時(shí)的第一位友人所贈，且為親手所采，關(guān)愛(ài)殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。贊美茶葉，其實(shí)更是贊美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩(shī)回贈，更要從精神人品的高度來(lái)立意構思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來(lái)立意構思，這既為共勉，也為自勵。