漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個(gè)重要的印記。據《史記·周本紀》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始?！敝茼炛械淖髌泛苌偬峒熬唧w地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關(guān)，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩(shī)集傳》認為“此祭大王之詩(shī)”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標志）。與《潛》不同的是，《天作》點(diǎn)明了“大王荒之”?！稘摗吩?shī)中沒(méi)有寫(xiě)出公劉，但公劉是周道由之而興的關(guān)鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無(wú)須點(diǎn)出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著(zhù)強烈自豪的主觀(guān)色彩?！稘摗肥菍?zhuān)用魚(yú)類(lèi)為供品的祭祀詩(shī)，照《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，《潛》所寫(xiě)的祭祀按時(shí)間分有兩種，供奉魚(yú)的品種亦不同：“季冬薦魚(yú)，春獻鮪也?！标P(guān)于魚(yú)的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚(yú)皆可薦，故總稱(chēng)魚(yú)；春唯獻鮪而已，故特言鮪?！睆淖置婵此坪蹩赏?，但經(jīng)不起仔細推敲。比如，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實(shí)，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時(shí)方可捕得，冬天無(wú)法以“鮪”為薦，“總稱(chēng)魚(yú)”的魚(yú)自然不能包括了。從魚(yú)的數量之多（“潛有多魚(yú)”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚(yú)類(lèi)品種的熟知，可以看出當時(shí)漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚(yú)類(lèi)大軍的聚集。這種原始而有效的養魚(yú)方法也許就出自公劉時(shí)代，《周本紀》中寫(xiě)及公劉“行地宜”，以潛養魚(yú)可能正是因地制宜的創(chuàng )造性生產(chǎn)措施。祭祀詩(shī)離不開(kāi)歌功頌德，《潛》明寫(xiě)了對漆、沮二水風(fēng)景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設置，蕩漾著(zhù)透出波紋的韻味?！耙裕~(yú)）享以（魚(yú)）祀，以介景?！笔秋嬎荚?、祈求福佑的祭祀行動(dòng)。如果將魚(yú)換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會(huì )大受損害，而詩(shī)作一氣呵成的效果也便喪失無(wú)遺。在這首詩(shī)中，魚(yú)實(shí)在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒(méi)有寫(xiě)出魚(yú)，但魚(yú)依然存在．因為“魚(yú)”與“余”諧音，《潛》詩(shī)所寫(xiě)的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚(yú)，這使讀者有理由推斷：時(shí)至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚(yú)（余）”年畫(huà)，民間除夕席上對魚(yú)不動(dòng)筷而讓它完整地留進(jìn)新年的習俗，和《潛》所描寫(xiě)的祭祀是一脈相承的?！稘摗窇敱灰暈槊袼资飞弦粭l重要資料，它的末句所祈之福就是“余”?！稘摗菲?jiǎn)短，卻羅列了六種魚(yú)名；漆、沮二水具體寫(xiě)出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫(xiě)王室的祭祀活動(dòng)，卻也與民間風(fēng)俗息息相關(guān)。這些，都顯示了作者調動(dòng)藝術(shù)手法的匠心，使本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》里相對枯燥的頌詩(shī)中的一首能夠進(jìn)入形象生動(dòng)、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。