這是一首棄婦申訴怨憤的詩(shī)?！睹?shī)序》說(shuō)：“《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見(jiàn)答于先君，以至困窮之詩(shī)也?！敝祆洹对?shī)集傳》說(shuō)：“莊姜不見(jiàn)答于莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，是其心志回惑，亦何能有定哉？”都說(shuō)此詩(shī)作于衛莊姜被莊公遺棄后，以此詩(shī)作者為衛莊姜，所指責的男子為衛莊公。而魯詩(shī)則認為是衛宣公夫人宣姜為讓自己的兒子壽繼位而欲殺太子伋，壽為救伋，亦死，后人傷之，為作此詩(shī)。今人一般認為這是棄婦怨丈夫變心的詩(shī)。 詩(shī)的第一章把讀者帶入這樣的境界：在太陽(yáng)或月亮的光輝照耀下，一位婦人在她的屋旁呼日月而申訴：日月能如常地照耀大地，為何我的丈夫不能如以往一樣顧念我！以后各章的第一句“日居月諸”作為起興，還有一種陪襯的作用。日月出自東方、照臨大地，是有定所，而結為夫婦的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟詠日月，正是為了陪襯其反覆強調的“胡能有定”的。 第二第三章承第一章的反覆詠嘆，真是“一訴不已，乃再訴之，再訴不已，更三訴之”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》）。第四章沉痛已極，無(wú)可奈何，只有自呼父母而嘆其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一縱，扣人心弦，“埋怨父母極無(wú)理，卻有至情”（牛運震《詩(shī)志》）。 詩(shī)中沒(méi)有具體去描寫(xiě)棄婦的內心痛苦，而是著(zhù)重于棄婦的心理刻畫(huà)。女主人公的內心世界是很復雜的，有種被遺棄后的幽憤，指責丈夫無(wú)定止。同時(shí)她又很懷念她的丈夫，仍希望丈夫能回心轉意，能夠“顧”（想念）她，“報”（答理）她。理智上，她清醒地認識到丈夫“德音無(wú)良”；但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“見(jiàn)棄如此，而猶有望之之意焉。此詩(shī)之所為厚也?！边@種見(jiàn)棄與有望之間的矛盾，又恰恰是棄婦真實(shí)感情的流露。因此，《日月》能強烈震撼讀者的心靈。延伸解析古代學(xué)者以為這是首棄婦聲訴幽怨的憤詩(shī)，且很多人認定是“衛莊姜”（衛莊公夫人）感喟“州吁之難”（衛莊公庶子“公子州吁” 弒殺莊姜養子、衛桓公“姬完”的宮廷政變）的窮困詩(shī)。這種觀(guān)點(diǎn)看似成立的理由是比較充分的，日月比喻國君與夫人，未亡人莊姜目睹宮廷劇變（衛公子州吁首開(kāi)弒殺犯上之風(fēng)，挑釁姬周宗法制度，被時(shí)人認為大逆不道），所以作詩(shī)追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君養子，哀嘆自己的不良遭際但是仔細研究詩(shī)中細節，棄婦之說(shuō)則疑竇頗多。尤其是抱怨父母一節，既不合于周人禮法（強調“孝悌”），也語(yǔ)意突兀：常人以給父母養老送終為俗，怎可顛倒要求父母終養自己？實(shí)際上結合周初歷史和邶人的淵源，綜合看待《國風(fēng).邶風(fēng)》的低悶、憂(yōu)郁風(fēng)格，將這首詩(shī)同樣視為殷遺懷舊的歌謠可能才更靠譜。熟悉中國上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策對亡國民眾比較友好，武王君臣采取了各種措施極力安撫；后來(lái)因殷頑叛亂、周公旦才在鎮壓平叛后對其施以重大懲罰。如果擴大思路，將周人、商人這段恩怨變化的背景套入到《邶風(fēng).日月》篇中，則很多細節就更容易對號入座、解釋通暢。日月起興，是因為天道有恒，襯托人世容易變幻，暗喻商族亡國亡族（沒(méi)有滅族，大貴族微子、萁子和其他小貴族保留了商族血脈，但紂王和武庚祿父這條主根化為浮云了）的滄海桑田悲劇。兩廂難處，是當年周、商兩族復雜關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。處境飄搖窘困，是因為大叛亂后懲罰加身。作為曾經(jīng)顯赫、現在弱勢的“殷頑”，自然會(huì )抱怨周朝，很容易將所有災難都委過(guò)周室而不愿意深刻自省。所以詩(shī)中屢屢出現“逝不古處”、 “寧不我顧”……、 “德音無(wú)良”的抱怨，希冀處境得到改善，如此才“俾也可忘”。抱怨父母其實(shí)完全是比喻。猶如說(shuō)：我們商人的祖先是天下共主，輪到我們這代人卻不僅失去霸權，還因兩次戰?。ㄇ盀槲渫蹩松痰摹澳烈爸畱稹?，后為周公東征的二次征服），宗族親人被離析打散、族群主體被監視居住?！昂苡卸?？報我不述?！币部梢皂樌沓烧陆忉?。中國上古傳統，滅人國而不絕其祀，夏、商、周三代均遵循這條重要國際規則。傳說(shuō)夏后（夏朝君主的稱(chēng)號）冊封上古著(zhù)名氏族為諸侯（實(shí)際上是認可）；湯王滅桀，也專(zhuān)門(mén)冊封禹王的后人，承認各地氏族部落首領(lǐng)的諸侯地位（夏商封建都不是嚴格意義的封建制度，所謂封國其實(shí)是氏族部落或更大型的聯(lián)盟而非地域國家，周朝的封建制才是真正意義的疊層封建聯(lián)盟體制，周朝封國很多都是打破了血緣關(guān)系的地域型國家）；武王遵守傳統，冊封周人認定的上迄黃帝、炎帝、下止夏禹、商湯的后裔為諸侯。只是由于武庚組織叛亂，周公才粉碎了武庚的政權，重新安排處置“殷頑民”。詩(shī)中的“報我不述”應該是指武庚政權被粉碎的事情，作者認為周朝這樣處置不合古禮和慣例。對這首詩(shī)的新解屬于個(gè)人的一家之說(shuō)，可以存疑，也歡迎有興趣的朋友深度研究和發(fā)掘，權當是對繼承發(fā)揚我國古老的國學(xué)文化略效綿薄之力。如果新說(shuō)被證明成立，那么《邶風(fēng).日月》的創(chuàng )作時(shí)間就不是春秋，而是遠為久遠的周初。這首詩(shī)文辭古樸、風(fēng)格與《邶風(fēng).柏舟》雷同也就相當自然，前面仔細分析過(guò)“柏舟”、可以更肯定的說(shuō)和周初的大叛亂關(guān)系密切。