《山有扶蘇》為《鄭風(fēng)》的第十首。這首詩(shī)寫(xiě)一位女子在與情人歡會(huì )時(shí)，懷著(zhù)無(wú)限驚喜的心情對自己戀人的俏罵。就是這樣一首明白易懂的情歌，卻因歷代說(shuō)詩(shī)者的刻意求深而蒙上重重煙霧，仿佛詩(shī)中真有什么深意似的?！睹?shī)序》說(shuō)，“刺忽也。所美非美然?！编嵭{說(shuō)：“言忽所美之人實(shí)非美人”，“扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷花生于隰下，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣顛倒，失其所也?！币詾槭亲I刺鄭昭公忽的，這種解說(shuō)完全是曲解了詩(shī)意。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》以為“疑是巧妻恨拙夫之歌謠?！灰?jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且’，猶云‘燕婉之求，得此戚施’也”。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》以為這詩(shī)寫(xiě)“一個(gè)姑娘到野外去，沒(méi)見(jiàn)到自己的戀人，卻遇著(zhù)一個(gè)惡少來(lái)調戲她?！倍f(shuō)似乎都較牽強。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“這是寫(xiě)一位女子找不到如意對象而發(fā)牢騷的詩(shī)?！庇幸欢ǖ览?。而宋儒朱熹則認為《山有扶蘇》是“淫女戲其所私者?！贝苏f(shuō)倒比較接近詩(shī)旨。所謂“戲”，即俏罵之意。至于稱(chēng)詩(shī)中女主人公為“淫女”，完全出于道學(xué)家的偏見(jiàn)，因為在他看來(lái)，《鄭風(fēng)》中的所有戀愛(ài)詩(shī)都是“淫奔之詩(shī)”。今人袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛(ài)人歡會(huì )時(shí)，向對方唱出的戲謔嘲笑的短歌”之類(lèi)的說(shuō)法，即脫胎于朱熹之說(shuō)，但揚棄了朱說(shuō)的糟粕。關(guān)于詩(shī)中所寫(xiě)的情景，讀者不妨作這樣的想像：在一個(gè)山清水秀的野外僻處，一對戀人約定在此幽會(huì )。姑娘早早就來(lái)了，可是左等右等卻不見(jiàn)心上人來(lái)。最后，姍姍來(lái)遲的愛(ài)人總算見(jiàn)著(zhù)了，姑娘心里當然很高興，可嘴里卻罵罵咧咧地說(shuō)：我等的人是子都那樣的美男子，可不是你這樣的狂妄之徒??！我等的人是子充那樣的良人，可不是你這樣的狡獪少年??！處于熱戀中的古代青年男女在歡會(huì )中的愉悅的心情，可以用各種形式表現，詩(shī)中所描寫(xiě)的那種俏罵，更能表示他們的親密無(wú)間。小兒女的情態(tài)在詩(shī)中確實(shí)被刻畫(huà)得入木三分。至于詩(shī)中“山有扶蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”這四句，讀者大可不必當真，以為是戀人約會(huì )環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。在《詩(shī)經(jīng)》中，“山有……，隰有……”是常用的起興句式。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中有“山有榛，隰有苓”；《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。清代的方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)得好：“詩(shī)非興會(huì )不能作?；蛞蛭镆云鹋d，或因時(shí)而感興，皆興也?！币﹄H恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中也說(shuō)：“興者，但借物以起興，不必與正意相關(guān)也?！贝嗽?shī)中的起興就屬于這種性質(zhì)。當然，無(wú)論是高山上長(cháng)的扶蘇樹(shù)、松樹(shù)，還是水洼里盛開(kāi)的荷花、紅蓼，這些美好的形象，從烘托詩(shī)的意境的角度看，還是很有作用的。