和《周頌·雝》相同，《周頌·載見(jiàn)》也是寫(xiě)助祭的，只是祭祀對象和描寫(xiě)重點(diǎn)有所不同?！遁d見(jiàn)》的祭祀對象是武王，《毛詩(shī)序》謂“始見(jiàn)乎武王之廟也”，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無(wú)異辭。按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱(chēng)昭考。因此，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王?！拜d”訓始，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對成王的規勸乃至管教，《尚書(shū)》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應付，只能由周公作出權威性的答復。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來(lái)，《載見(jiàn)》的祭祀對象與《雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣?！对?shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。和《雝》所描寫(xiě)的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫(xiě)助祭諸侯來(lái)朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色；八方匯集，分明是對周王室權威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在有助于實(shí)現政治目的的情況下，統治者不僅不排斥，而且會(huì )充分調動(dòng)積極的文學(xué)手段。詩(shī)的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結蒂是人治社會(huì )；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主；就新主而言，也可能會(huì )一朝天子一朝臣。因此，在最高統治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩定政局的目的?？梢?jiàn)，《載見(jiàn)》始以諸侯，結以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著(zhù)墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。