無(wú)衣翻譯

注釋

七：虛數，非實(shí)指，言衣之多；一說(shuō)七章之衣，諸侯的服飾。

子：第二人稱(chēng)的尊稱(chēng)、敬稱(chēng)，此指制衣的人。

安：舒適。吉：美，善，好。

六：即六套衣服。亦非實(shí)指。

燠（yù）：暖熱，溫暖。

白話(huà)譯文

難道我沒(méi)衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒適又美觀(guān)。

難道我沒(méi)衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒適又溫暖。

無(wú)衣譯文及注釋

譯文

難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。

難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。

注釋

①七：虛數，言衣之多；一說(shuō)七章之衣，諸侯的服飾。

②子：第二人稱(chēng)的尊稱(chēng)、敬稱(chēng)，此指制衣的人。

③安：舒適。吉：美，善。

④六：一說(shuō)音路，六節衣。

⑤燠（yù 玉）：暖熱。

無(wú)衣鑒賞

此詩(shī)與《秦風(fēng)·無(wú)衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺(jué)并無(wú)深意，但前人往往曲為之說(shuō)，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉?！保ㄍ希┻@一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會(huì )”。

從詩(shī)意來(lái)看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿(mǎn)溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。詩(shī)句樸實(shí)無(wú)華，皆從肺腑中流出：“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀(guān)?！薄半y道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有六件?？墒翘袅艘患忠患?，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖?！闭Z(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

對于詩(shī)中的句讀，舊說(shuō)兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認為應標點(diǎn)為：“豈曰無(wú)衣？七兮?！鼻八淖譃橐痪?，用以自問(wèn)，后二字為一句，用以自答，詩(shī)人正是在這種自問(wèn)自答中，抒寫(xiě)了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見(jiàn)。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩(shī)集傳》以為“侯伯七命，其車(chē)旗衣服，皆以七為節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣?！敝祆涞慕忉?zhuān)耆挠谒麑τ谶@首詩(shī)主題的理解。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，后者則與周釐王的天子地位相稱(chēng)。其說(shuō)固然言之成理，不失為一家之見(jiàn)，然與詩(shī)的本意可能相去甚遠。

從對此詩(shī)主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱(chēng)的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩(shī)的本意的。

全詩(shī)分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”；兩結也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來(lái)說(shuō)，相同的句式重復一遍，有回環(huán)往復、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會(huì )其中的情韻。