在先秦時(shí)代的政治生活中，樂(lè )具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關(guān)聯(lián)?！抖Y記·樂(lè )記》云：“樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè )由天作，禮由地制，過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè )也?！薄队蓄肥敲鑼?xiě)作樂(lè )的篇章，《毛詩(shī)序》認為是“始作樂(lè )而合乎祖”，鄭箋以“王者治定制禮，功成作樂(lè )”釋之，正反映了禮樂(lè )并重的傳統觀(guān)念。周代有選用先天性盲人擔任樂(lè )官的制度，據《周禮·春官·序官》記載，其中的演奏人員有“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，計三百人；另有“眡瞭三百人”，賈公彥疏說(shuō)“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在樂(lè )隊中配備視力正常的人做盲人樂(lè )師的助手?？梢?jiàn)，當時(shí)王室樂(lè )隊的規模相當龐大?！队蓄访鑼?xiě)的正是王室樂(lè )隊演奏的壯觀(guān)場(chǎng)面?！坝蓄蓄?，在周之庭”，說(shuō)明在宗廟上奏樂(lè )的主體是瞽；而“設業(yè)設虡”、安置樂(lè )器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂(lè )器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂(lè )、圉（敔）為止樂(lè )之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂(lè )器而“八音克諧”（《尚書(shū)·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂(lè )自然十分美妙。周頌三十一篇。都是樂(lè )詩(shī)．但直接描寫(xiě)奏樂(lè )場(chǎng)面的詩(shī)作惟《執竟》與此篇?！秷谈偂芬辉?shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”，雖也寫(xiě)了作樂(lè )，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內容。惟有《有瞽》幾乎純寫(xiě)作樂(lè )，最后三句寫(xiě)到“先祖”、“我客”，也是點(diǎn)出其“聽(tīng)”與“觀(guān)”，仍歸結到樂(lè )的本身，可見(jiàn)這樂(lè )便是《有瞽》所要表達的全部，而這樂(lè )所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《有瞽》所寫(xiě)的作樂(lè )當為一種定期舉行的儀式?！抖Y記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂(lè )，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！备吆唷对?shī)經(jīng)今注》認為這即是《有瞽》所描寫(xiě)的作樂(lè )。從作樂(lè )的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂(lè )于宗廟是把各種樂(lè )器會(huì )合一起奏給祖先聽(tīng)，為祖先開(kāi)個(gè)盛大的音樂(lè )會(huì )”，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂(lè )以助陽(yáng)達物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽(tīng)”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂(lè )會(huì )的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了?？磥?lái)，要確指《有瞽》作樂(lè )是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。從《有瞽》這一純寫(xiě)作樂(lè )過(guò)程的詩(shī)篇，讀者不僅得悉周王朝音樂(lè )成就的輝煌，而且對周人“樂(lè )由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀(guān)念也有了更深刻的了解。