長(cháng)發(fā)譯文及注釋
譯文
英明睿智大商始祖，永久興發(fā)福澤禎祥。上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方。遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長(cháng)。有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，成為大國政令通利。遵循禮法沒(méi)有失誤，巡視民情處置適宜。先祖相土武功烈烈，四海之外順?lè )R一。
先祖聽(tīng)從上帝意旨，到成湯時(shí)最合天心。成湯降生適逢其時(shí)，明哲圣德日益增進(jìn)。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，上帝命他九州執政。
接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，既不太剛也不太柔。施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。既不震恐也不動(dòng)搖，既不懼怯也不驚擾，千百福祿都會(huì )來(lái)到。
武王興師揚旗親征，威風(fēng)凜凜手持斧鉞。進(jìn)軍如同熊熊火焰，沒(méi)有敵人敢于阻截。一棵樹(shù)干生三樹(shù)杈，不能再長(cháng)其他枝葉。天下九州歸于一統，首先討伐韋國顧國，再去滅掉昆吾夏桀。
還在以前國家中世，湯有威力又有業(yè)績(jì)。他確實(shí)是上天之子，天降卿士作為輔弼。他也就是賢相伊尹，實(shí)為商王左膀右臂。
注釋
（1）濬（jùn）哲：明智。濬，“?！钡募俳?。商：指商的始祖。
（2）發(fā)：興發(fā)。
（3）芒芒：茫茫，水盛貌。
（4）敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
（5）外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
（6）輻隕：幅員。長(cháng)：廣。
（7）有娀（sōng）：古國名。這里指有娀氏之女，古時(shí)婦女系姓，姓氏無(wú)考，以國號稱(chēng)之?！墩f(shuō)文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也?！睂ⅲ簤?，大。
（8）帝立子生商：《商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生湯?！庇袏皇现?，契被奉為商的始祖。
（9）玄王：商契。契生前只是東方的一個(gè)國君，由小漸大，并未稱(chēng)王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契為王。根據“玄鳥(niǎo)生商”的神話(huà)，稱(chēng)為玄王?；笓埽和鋭傄?。
（10）達：開(kāi)，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧，茲取鄭箋“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令”之說(shuō)。
（11）率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
（12）遂視既發(fā)：視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧，茲取朱熹《詩(shī)集傳》“言契能循禮不過(guò)越，遂視其民，則既發(fā)以應之矣”之說(shuō)。
（13）相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
（14）海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。
（15）湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
（16）躋：升。
（17）昭假（gé）：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
（18）祗：敬。
（19）式：法，執法。九圍：九州。
（20）球：一說(shuō)球為玉器．小者尺二寸，大者三尺；一說(shuō)通“捄”，訓“法”。茲取前一說(shuō)。
（21）下國：下面的諸侯方國。綴旒：表率、法則。
（22）何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
（23）絿（qiú）：急。
（24）優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。
（25）遒：聚。
（26）共：歷代訓釋不一，一說(shuō)通“珙”，璧；一說(shuō)通“拱”，法；一說(shuō)通“供”，為祭名或祭物，均可通。
（27）駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩(shī)經(jīng)世本古義》：“《說(shuō)文》云：石大也?！疄橄聡E厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴(lài)于磐石然?！?/p>
（28）龍：“寵”的假借，恩寵。
（29）敷奏：施展。
（30）不震不動(dòng)：鄭箋：“不可驚憚也?！?/p>
（31）戁（nǎn）、竦：恐懼。
（32）總：聚。
（33）武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動(dòng)詞。
（34）有虔：威武貌。秉鉞：執持長(cháng)柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉鋮?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀?！奔创嗽?shī)所寫(xiě)。
（35）曷（è）：通“遏”。
（36）苞有三蘗（niè）：苞，本，指樹(shù)于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩(shī)集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也?！?/p>
（37）遂：草木生長(cháng)之稱(chēng)。達：苗生出土之稱(chēng)。
（38）九有：九州。
（39）韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
（40）昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據史實(shí)，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰于鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。
（41）中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開(kāi)國歷史年代說(shuō)正值中世。
（42）震：威力。業(yè)：功業(yè)。
（43）允：信然。
（44）降：天降。
（45）實(shí)維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來(lái)是一個(gè)奴隸，成湯發(fā)現他的才干，破格重用。
（46）左右：在王左右輔佐。
長(cháng)發(fā)鑒賞
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂(lè )歌。
全詩(shī)七章，每章句數不等，其結構形式與《詩(shī)經(jīng)》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無(wú)韻不同。其內容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩(shī)不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開(kāi)拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。
全詩(shī)從頭到尾貫穿著(zhù)殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開(kāi)辟疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統治的理論基礎。詩(shī)中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來(lái)自運用本身強大力量進(jìn)行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。
詩(shī)中塑造了商王朝創(chuàng )造者成湯的形象。他繼續祖業(yè)而積極進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng )新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無(wú)不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無(wú)畏，又能采取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠?！睹献印るx婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無(wú)方?！薄皥讨小?，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無(wú)方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說(shuō)伊尹本是奴隸，湯發(fā)現了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩(shī)中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過(guò)，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無(wú)常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛(ài)民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時(shí)對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動(dòng)歷史前進(jìn)一大步。這些內容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會(huì )到。
全詩(shī)具有史詩(shī)的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎，同時(shí)像各民族上古的史詩(shī)一樣，吸取了上古的許多神話(huà)傳說(shuō)素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話(huà)傳說(shuō)有所取舍和改造。
詩(shī)的結構形式并不整齊。在得以保存下來(lái)的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂(lè )歌是經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂(lè )歌，可能限于流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩(shī)敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩(shī)有因錯簡(jiǎn)而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。
此詩(shī)的敘述并不平直板滯，善于運用一些形象的語(yǔ)言，描寫(xiě)較為生動(dòng)。韻律也較為整齊，除全詩(shī)末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語(yǔ)言整齊勻稱(chēng)，內容凝煉集中，有較強的節律感，當是中國后世詩(shī)詞對仗的濫觴。