這是殷商后代宋國祭祀其祖先武丁的樂(lè )歌?！睹?shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也?！编嵐{云：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉?！编嵭囊馑际恰睹颉匪f(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據《史記·殷本紀》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂(yōu)，先修政事?！?據今人的研究，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話(huà)不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女?！诵性?，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！鄙瞎诺浼袑Υ藗髡f(shuō)有相當多的記載?！冻o·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！P鳥(niǎo)既受詒兮，恐高辛之先我?！薄冻o·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反?！贝送馊纭短接[》卷八二引《尚書(shū)中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話(huà)。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話(huà)，可發(fā)現它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(cháng)期流傳于東北地區，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠?！薄肚逄嫖浠实蹖?shí)錄》：“長(cháng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕?！备啕惱羁鼧O《李相國文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區。由此可見(jiàn)，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話(huà)，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩定。盤(pán)庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘?！编嵭{曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統以龍為標志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆，于此可見(jiàn)。