旱麓翻譯
注釋
⑴旱麓：旱山山腳。旱，山名，據考證在今陜西省南鄭縣附近。
⑵榛（zhēn）楛（hù）：兩種灌木名。濟（jǐ）濟：眾多的樣子。
⑶豈（kǎi）弟（tì）：即“愷悌”，和樂(lè )平易。君子：指周文王。
⑷干（gān）：求。
⑸瑟：光色鮮明的樣子。玉瓚（zàn）：圭瓚，天子祭祀時(shí)用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
⑹黃流：黃，用黃金制成或鑲金的酒勺；流。用黑黍和郁金草釀造配制的酒，用于祭祀，即秬（jù）鬯（chàng）。
⑺攸：所。
⑻鳶（yuān）：鷙（zhì）鳥(niǎo)名。即老鷹。戾（lì）：到，至。
⑼遐：通“胡”，何。作：作成，作養。
⑽骍（xīn）牡：紅色的公牛。
⑾介：求。景：大。
⑿瑟：眾多的樣子，與第二章的“瑟”字不同義。柞（zuò）棫（yù）：櫟（lì）樹(shù)與白桵（ruí）樹(shù)。鄭玄箋：“柞，櫟也；棫，白桵也?！?/p>
⒀燎（liǎo）：焚燒，此指燔柴祭天。
⒁勞：慰勞?；蜥尀楸Ｓ?。
⒂莫莫：同“漠漠”，眾多而沒(méi)有邊際的樣子。葛藟（léi）：葛藤。
⒃施（yì）：伸展綿延。條枚：樹(shù)枝和樹(shù)干。
⒄回：奸回，邪僻。
白話(huà)譯文
瞻望那邊旱山山底，榛樹(shù)楛樹(shù)多么茂密。和樂(lè )平易好個(gè)君子，求福就憑和樂(lè )平易。
圭瓚酒器鮮明細膩，金勺之中鬯酒滿(mǎn)溢。和樂(lè )平易好個(gè)君子，天降福祿令人歡喜。
老鷹展翅飛上藍天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵。和樂(lè )平易好個(gè)君子，怎會(huì )不去培養青年。
清醇甜酒已經(jīng)滿(mǎn)斟，紅色公牛備作犧牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞樹(shù)棫樹(shù)那么茂盛，百姓砍來(lái)焚燒祭神。和樂(lè )平易好個(gè)君子，神靈要來(lái)把你慰問(wèn)。
葛藤一片到處長(cháng)滿(mǎn)，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。和樂(lè )平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸。
旱麓譯文及注釋
譯文
瞻望那邊旱山山底，榛樹(shù)楛樹(shù)多么茂密。和樂(lè )平易好個(gè)君子，求福就憑和樂(lè )平易。
圭瓚酒器鮮明細膩，金勺之中鬯酒滿(mǎn)溢。和樂(lè )平易好個(gè)君子，天降福祿令人歡喜。
老鷹展翅飛上藍天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵。和樂(lè )平易好個(gè)君子，怎會(huì )不去培養青年。
清醇甜酒已經(jīng)滿(mǎn)斟，紅色公牛備作犧牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞樹(shù)棫樹(shù)那么茂盛，百姓砍來(lái)焚燒祭神。和樂(lè )平易好個(gè)君子，神靈要來(lái)把你慰問(wèn)。
葛藤一片到處長(cháng)滿(mǎn)，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。和樂(lè )平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸。
注釋
⑴旱麓：旱山山腳。旱，山名，據考證在今陜西省南鄭縣附近。
⑵榛楛（hù）：兩種灌木名。濟濟：眾多的樣子。
⑶豈弟（kǎi tì）：即“愷悌”，和樂(lè )平易。君子：指周文王。
⑷干：求。
⑸瑟：光色鮮明的樣子。玉瓚：圭瓚，天子祭祀時(shí)用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
⑹黃流：黃，用黃金制成或鑲金的酒勺；流。用黑黍和郁金草釀造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯。
⑺攸：所。
⑻鳶（yuān）：鷙鳥(niǎo)名。即老鷹。戾（lì）：到，至。
⑼遐：通“胡”，何。作：作成，作養。
⑽骍（xīn）牡：紅色的公牛。
⑾介：求。景：大。
⑿瑟：眾多的樣子，與第二章的“瑟”字不同義。
⒀燎：焚燒，此指燔柴祭天。
⒁勞：慰勞?；蜥尀楸Ｓ?。
⒂莫莫：同“漠漠”，眾多而沒(méi)有邊際的樣子。葛藟（léi）：葛藤。
⒃施（yì）：伸展綿延。條枚：樹(shù)枝和樹(shù)干。
⒄回：奸回，邪僻。
旱麓鑒賞
《大雅》全都是西周的作品，它們主要是應用于諸侯朝聘、貴族宴饗等典禮的樂(lè )歌，除了周厲王、幽王時(shí)期的幾篇刺詩(shī)外，基本內容是歌功頌德?！逗德础芬辉?shī)是《大雅》的第五篇，與下一篇《思齊》、上一篇《棫樸》，都是贊頌周文王的樂(lè )歌。
關(guān)于詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉?！比以?shī)義同。什么叫受祖，唐孔穎達疏云：“言文王受其祖之功業(yè)?！边@樣的解釋似乎不能令人滿(mǎn)意。清魏源《詩(shī)古微》說(shuō)是“祭祖受?！?，差為得之。而宋朱熹《詩(shī)集傳》以為此詩(shī)內容是“詠歌文王之德”，其《詩(shī)序辨說(shuō)》又謂“《序》大誤，其曰‘百福干祿’者，尤不成文理”。清方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》則既斥《毛序》所說(shuō)為“夢(mèng)囈”，又不滿(mǎn)《詩(shī)集傳》“語(yǔ)殊泛泛”，認為“此蓋祭祀受福而言也”，“上篇（指《棫樸》）言作人（《棫樸》第四章有“周王壽考，遐不作人”之句），于祭祀見(jiàn)一端；此篇言祭祀，而作人亦見(jiàn)其極盛”。其實(shí)方氏之說(shuō)可謂《毛序》“受祖說(shuō)”的別解，只是他對“受祖”的理解與孔穎達相同，所以對《毛序》有所誤解而大加非難?！睹颉凡徽`，但若以詮解的圓通程度論，不妨從今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》之說(shuō)，將其視為一首“歌頌周文王祭祖得福，知道培養人才的詩(shī)”。
此詩(shī)全篇共六章，每章四句，以“豈弟君子”一句作為貫穿全篇的氣脈。首章前兩句以旱山山腳茂密的榛樹(shù)楛樹(shù)起興，也帶有比意。毛傳解曰：“言陰陽(yáng)和，山藪殖，故君子得以干祿樂(lè )易?！编嵭{云：“林木茂盛者，得山云雨之潤澤也。喻周邦之民獨豐樂(lè )者，被其君德教?！彼麄儚木c民兩方面申說(shuō)，講得都很透辟。后兩句“豈弟君子，干祿豈弟”，如鄭玄箋所說(shuō)，意為君主“以有樂(lè )易之德施于民，故其求祿亦得樂(lè )易”，也就是說(shuō)，因和樂(lè )平易而得福，得福而更和樂(lè )平易。前事之因適為后事之果，語(yǔ)有深意。
第二章起開(kāi)始觸及“祭祖受?！钡闹黝}?！吧擞癍?，黃流在中”兩句，玉之白與酒之黃，互相映襯，色彩明麗，由文字而產(chǎn)生的視覺(jué)效果極佳，姚際恒評之為“華語(yǔ)”（同上），當然是確切不移的。第三章從祭祀現場(chǎng)宕出一筆，忽然寫(xiě)起了飛鳶與躍魚(yú)，章法結構顯得搖曳多姿?！傍S飛戾天，魚(yú)躍在淵”，表層語(yǔ)義極其明晰，但深層語(yǔ)義則不易索解。鄭玄箋云：“（鳶）飛而至天，喻惡人遠去，不為民害也；魚(yú)跳躍于淵中，喻民喜得所?！钡谧ⅰ抖Y記·中庸》所引這兩句詩(shī)時(shí)，他竟又說(shuō)：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚(yú)躍于淵，是其明著(zhù)于天地也?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》譏之為“隨文解釋”，極是。但王氏書(shū)中認可的代表《魯詩(shī)》說(shuō)的漢王符《潛夫論·德化》所作的解釋“君子修其樂(lè )易之德，上及飛鳥(niǎo)，下及淵魚(yú)，罔不歡忻悅豫，又況士庶而不仁者乎”（釋下面的“遐不作人”之“人”為“仁”），似乎也沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。因為既然王氏認為《棫樸》“遐不作人”一句中的“作人”是“作養人材”的意思，那么此詩(shī)中的“遐不作人”句自然說(shuō)的也是培養人才之事，不當另釋“人”為“仁”?！傍S飛戾天，魚(yú)躍在淵”，實(shí)際上說(shuō)的是“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。因此下面兩句接下去寫(xiě)“豈弟君子，遐不作人”，也就是說(shuō)和樂(lè )平易的君主不會(huì )不培養新人讓他們發(fā)揚光大祖輩的德業(yè)。
第四章在第三章宕出一筆后收回，繼續寫(xiě)祭祀的現場(chǎng)，“清酒既載”與第二章的“黃流在中”斷而復接，決不是尋常閑筆。這兒寫(xiě)的是祭祀時(shí)的“縮酒”儀式，即斟酒于圭瓚，鋪白茅于神位前，澆酒于茅上，酒滲入茅中，如神飲之。接下去的“騂牡既備”一句，寫(xiě)祭祀時(shí)宰殺作犧牲的牡牛獻饗神靈。有牛的祭祀稱(chēng)“太牢”，只有豬、羊的祭祀稱(chēng)“少牢”，以太牢作祭，禮儀很隆重。第五章接寫(xiě)燔柴祭天之禮，人們將柞樹(shù)棫樹(shù)枝條砍下堆在祭臺上作柴火，將玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒，縷縷煙氣升騰天空，象征與天上神靈的溝通，將世人對神靈虔誠的崇敬之意、祈求之愿上達。對于這樣的君民，昊天上帝與祖宗先王在天之靈自然會(huì )有“所勞矣”，自然會(huì )賜以“景?！?。
于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比興，以生長(cháng)茂密的葛藤在樹(shù)枝樹(shù)干上蔓延不絕比喻上天將永久地賜福給周邦之君民。葛藟之“莫莫”與榛楛之“濟濟”，一尾一首兩用疊字詞，也有呼應之妙。至于最后一句“求福不回”，解作求?！安贿`背先祖之道”（鄭玄箋），或解作“求福不以邪道”（高誘注《呂氏春秋·知分》所引此詩(shī)），此已無(wú)關(guān)宏旨，不妨兩存其說(shuō)。