介紹
方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今桐城市區）人，出身士大夫家庭。方氏是桐城地區這一時(shí)期主要的世族。曾祖父方學(xué)漸，精通醫學(xué)、理學(xué)，并且能學(xué)習諸子百家，融會(huì )貫通，自成體系 ，除記錄赴東林講學(xué)的《東游記》外，著(zhù)有《易蠡》、《性善繹》、《桐夷》、《邇訓》、《桐川語(yǔ)》等。祖父方大鎮在萬(wàn)歷年間，曾任大理寺左少卿，著(zhù)有《易意》、《詩(shī)意》、《禮說(shuō)》、《永思錄》、《幽忠錄》等數百卷。因方學(xué)漸曾受學(xué)于泰州學(xué)派的耿定理，《明儒學(xué)案》把他列入《泰州學(xué)案》。外祖父吳應賓，精通釋儒，著(zhù)有《學(xué)易全集》、《學(xué)庸釋論》、《宗一圣論》、《三一齋稿》等。父親方孔炤，萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫學(xué)、地理、軍事，并且較早地接觸西學(xué)，主張研習經(jīng)世致用的知識，著(zhù)有《周易時(shí)論》、《全邊略記》、《尚書(shū)世論》等有《全邊略記》等著(zhù)作，《明史》有傳?！吨芤讜r(shí)論》被《四庫提要》列入存目。這書(shū)對方以智影響很大，方一生中經(jīng)常提到它。
方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統教育，他從小由母親和姑姑一起撫養長(cháng)大。姑姑方維儀是明大理少卿方大鎮之女，姚孫棨之妻，少年寡居。方維儀頗有才氣，是當時(shí)有名的女詩(shī)人。曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見(jiàn)名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書(shū)，頗長(cháng)見(jiàn)識。除了家學(xué)，他所授業(yè)的老師亦都是當時(shí)的著(zhù)名學(xué)者。白瑜，長(cháng)于詞賦經(jīng)史，崇尚實(shí)學(xué)。王宣則專(zhuān)攻名物訓詁和《河》、《洛》之學(xué)，治學(xué)嚴謹，是當時(shí)治《春秋》的大家。傅海峰則是當時(shí)的名醫。另外，家中還有藏書(shū)豐富，被譽(yù)為“兩間皆字海，一盡始羲皇”的稽古堂。在這樣的環(huán)境中，少年時(shí)代的方以智受到了濃厚學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。由于其祖輩都直接或間接同東林黨有關(guān)系。他從小也養成了關(guān)心時(shí)世的習慣。十四歲時(shí)，曾徒步到數百里外的考場(chǎng)參加會(huì )試，以此來(lái)磨煉意志。
成年后，方以智載書(shū)泛游江淮吳越間，遍訪(fǎng)藏書(shū)大家，博覽群書(shū)，四處交游，結識學(xué)友。在他的學(xué)友中有西洋傳教士畢方濟與湯若望，并閱西洋之書(shū)，從他們那里，方以智學(xué)習了解了西方近代自然科學(xué)，從而更加開(kāi)闊了視野，豐富了學(xué)識。他認為：“今天下脊脊多事，海內之人不可不識，四方之勢不可不識，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也?！彼髟?shī)曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能無(wú)故國情。斥抱揄方始大笑，牽牛負軛總虛名。凌云久動(dòng)江湖氣，杖劍時(shí)成風(fēng)雨聲。海內只今信寥落，龍眠山下有狂生?！北磉_了自己非凡的政治抱負。為諫議皇帝選賢用能，革除弊端，實(shí)行某些改革，曾寫(xiě)了《擬求賢詔》、《擬上求治疏》、《擬上求讀書(shū)見(jiàn)人疏》等，決心以襄扶明朝中興為己任。他曾在《書(shū)鹿十一傳后》中表示要“挹東海之澤、洗天下之垢”。曾與張溥、陳子龍、吳偉業(yè)、陳貞慧、吳應箕、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱(chēng)“四公子”，以文章譽(yù)望動(dòng)天下。方以智的父親方孔炤任湖廣巡撫時(shí)被楊嗣昌彈劾下獄，方以智懷血疏訟冤，方孔炤這才得釋。一時(shí)傳為佳話(huà)。
崇禎十三年（1640年），三十歲的方以智中進(jìn)士，選為庶吉士，有人向崇禎皇帝推薦方以智，崇禎召對德政殿，方以智“語(yǔ)中機要，上撫幾稱(chēng)善”。后在京任工部觀(guān)政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。
崇禎十七年（1644年），李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，農民軍對他嚴刑拷打，“兩髁骨見(jiàn)”（《明史稿·方以智傳》），但他始終不肯投降。不久，李自成兵敗山海關(guān)，方以智僥幸乘亂南逃，大難不死。當方以智在北京誓死不降農民軍之事傳入江南時(shí)，友人皆把他比擬為文天祥。
方以智輾轉奔向南京投奔南明弘光政權，仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，不斷受到排擠、迫害，于是不得不改名吳石公，流寓嶺南、兩廣一帶以賣(mài)藥為生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不應，取名“三萍”，浪跡于珠江山水間。 順治三年，桂王朱由榔稱(chēng)帝于肇慶，由于父執瞿式耗的引薦，方以智參與了擁立永歷政權的活動(dòng)，任左中允，少詹事，翰林院侍講學(xué)士，方以智很快便發(fā)覺(jué)桂王政權朝不保夕，名不符實(shí)，內則門(mén)戶(hù)紛爭，奸人當道，外則與廣州紹武政權同室操戈，兵戎相見(jiàn)。桂王更是膽小如鼠，稍稍聞風(fēng)鶴即奔走靡常，這一切使方以智心灰意冷，后被太監王坤誣劾免職，不得不遁跡于少數民族聚居的湘、桂、粵西一帶，過(guò)著(zhù)“曲肱茅屋雞同宿，舉火荒村鬼作鄰”的生活。
當清兵大舉南下時(shí)，他曾聯(lián)絡(luò )東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂(lè )，方以智被捕，清軍在方以智的左邊放了一件清軍的官服，右邊放了一把明晃晃的刀，讓方以智選擇。方以智毫不猶豫，立即奔到右邊，表示寧死不降。滿(mǎn)清將領(lǐng)相當欣賞他的氣節，于是將他釋放。獲釋后，于順治七年，披緇為僧，改名弘智，字無(wú)可，別號大智、藥地、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱(chēng)極丸老人?？滴跏辏?671年）冬，方以智為粵事?tīng)窟B被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬(wàn)安惶恐灘頭，十月七日（11月8日）因疽發(fā)卒于舟中。1972年當代美國華裔學(xué)者余英時(shí)在《方以智晚節考》認為方以智行至惶恐灘頭，想起前朝文天祥事跡，自沉于江殉國。
生平
方以智一生正當明清交替之際，時(shí)局動(dòng)蕩，政權更迭頻頻，使得他個(gè)人的際遇也十分坎坷。一生可分三個(gè)時(shí)期。早期從青年時(shí)代到三十三歲，由于仰仗祖上的余蔭，尚能過(guò)著(zhù)“衣紈縠，飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都”的富貴文人的生活。中期自甲申從北京逃返南都，又經(jīng)浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，艱苦的十幾年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年從順治九年（1652年）北歸，到康熙十年（1671年）六十一歲時(shí)，病歿于贛江上萬(wàn)安城外的惶恐灘。這時(shí)期潛心學(xué)術(shù)，寫(xiě)出了大量理論著(zhù)作。在對現實(shí)失望后，放棄了少年時(shí)的經(jīng)世抱負，出家后，雖然看似逍遙法外，但仍不忘救世，講學(xué)宏道，交朋納友。
早期 從青年時(shí)代到崇禎十七年（1644年） 方以智青年時(shí)代活動(dòng)地點(diǎn)主要是南京和桐城，也間或經(jīng)過(guò)江浙各地，最后去北京?！ ⊥┏菨缮绲幕顒?dòng)。當崇禎初年，方以智在他父親所建的城郊澤園中，成立“澤社”。社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫孫臨（字克咸），以及錢(qián)秉鐙（又名澄之），周岐（字農父）等人。方或賦詩(shī)作文，或讀 經(jīng)、史，又關(guān)心“萬(wàn)物之理”，隨時(shí)札記，積累了豐富知識，奠定了學(xué)術(shù)基礎。方的兩位業(yè)師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，號虛舟）。當時(shí)王已七十余歲，所著(zhù)《物理學(xué)》對方以智以后寫(xiě)作《物理小識》多有啟發(fā)。澤社中一群有朝氣的青少年，往往慷慨酣歌，論天下大事。方自述說(shuō)?！疤帩蓤@，好悲歌……好言當世之務(wù)，言之輒慷慨不能自止?！保ā秾O武公集序》）這個(gè)團體與當時(shí)東南一帶的會(huì )社一樣，不僅研究文學(xué)，也帶上政治色彩?！ ∧菚r(shí)，桐城阮大鋮，是魏忠賢閹黨的余黨，崇禎初即被列入“逆案”名單。方的同學(xué)錢(qián)澄之曾加入阮大鋮退居養晦時(shí)所創(chuàng )建的江社，經(jīng)方以智勸阻后，又退出江社?！跺X(qián)田間年譜》崇禎五年（公元1632年）條下記載了這件事：“方密之吳游回，與府君（即錢(qián)澄之）言曰：吳下事與朝局相表里，先辨氣類(lèi)，凡閹黨皆在所擯。吾輩奈何奉為盟主？曷早自異諸！“吳下事”指張溥，張采成立復社的事?！氨鏆忸?lèi)”就是要分清東林、復社與閹黨的界限。這樣一來(lái)，錢(qián)澄之轉而參加澤社的文課，凡江社的會(huì )期都辭謝不赴。而作為“鄉先輩”的阮大鋮開(kāi)始對方產(chǎn)生仇隙。南都的《留都防亂公揭》 崇禎七年（公元1634年），桐城“民變”，方以智移居南京。結交天下名士有黃宗羲、吳應箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳梁等人?！ 〕绲澥辏ü?637年）他們大會(huì )東林黨被害六君子的孤兒周茂蘭、魏學(xué)濂等于桃葉渡。方以智和陳梁曾寫(xiě)長(cháng)詩(shī)紀事，為東林黨揚聲吐氣。這時(shí)阮大鋮寄居南京，談兵說(shuō)劍，聯(lián)絡(luò )各方，希圖再起?！ 〕绲澥辏ü?639年）陳貞慧與吳應箕共同起草驅逐阮大鋮的宣言《留都防亂公揭》。公揭以東林創(chuàng )始人顧憲 成之孫顧杲以及黃宗羲為首署名，共計一百四十人。阮大鋮在千夫所指之下，隱藏到城外牛首山，不敢進(jìn)城。盡管方以智這年春天回桐城，秋后重來(lái)南京應試，未曾在揭貼上署名。而阮大鋮聯(lián)系江社往事，仍認為公揭出于方以智主謀，因此怨毒更深。清順治二年（公元1645年），弘光在南京即位，阮大鋮夤緣通過(guò)關(guān)系成為兵部尚書(shū)，對大批東林后人以及復社成員進(jìn)行了報復?！ 〕绲澥吣辏ü?644年）李自成入北京，方以智被起義軍郭營(yíng)所得，不久乘機逃到南京。這時(shí)阮大鋮當權，修復舊怨，借口方以智在李自成入京后沒(méi)有“殉節”，而把方列入“從逆六等”中的第五等，處理方法是“宜徒擬贖”。方以智在南都不能久留，由陳子龍介紹，經(jīng)過(guò)浙江，福建輾轉到達廣州避難，結束了早年時(shí)代生活。這一時(shí)期中，由于方以智對經(jīng)、史、百家知識基礎堅實(shí)，“凡天人，禮樂(lè )，律數，聲音，文字，書(shū)畫(huà)，醫藥，下逮琴劍技勇，無(wú)不析其旨趣”（《桐城耆舊傳》卷六）。崇禎十四、十六年已分別開(kāi)始寫(xiě)作《通雅》與《物理小識》?！ 》揭灾窃缒隂](méi)有更多的研究哲學(xué)，而主要是寫(xiě)作詩(shī)、詞和政治論文。他主張“公”和“明”?！锻ㄑ拧肪硎字姓f(shuō)：“治在君、相，人在師教，學(xué)在實(shí)講，公、明而已?！薄吨袖缸h》中又引證了朱熹的“惟公惟明，相道畢矣”。他認為“公”就是沒(méi)有偏見(jiàn)，“明”就是“能好能惡”。這與一百年后戴震所強調的“去私”與“去蔽”的政治主張有相通之處。
中期 從明崇禎十七年（1644年）至清順治九年（1652年）在廣州期間 方以智改名吳石公，后被南海令姚奇胤（字有仆）所發(fā)現。姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考試的同年，他請方為其兒子姚端的老師。在南海令官署，方以智重新整理《通雅》舊稿。又曾寫(xiě)《錦纏玉》劇本，親教伶人排唱。這時(shí)他寫(xiě)作的詩(shī)集取名為《瞻旻》。方到粵不久，其夫人潘氏攜第三子方中履經(jīng)福建來(lái)廣州團聚。順治三年（公元1646年）桂王朱由榔在肇慶即位監國，任方以智為少詹事，翰林院侍講學(xué)士。由于黨派斗爭，太監專(zhuān)權，他看到事無(wú)可為，堅決退隱在湖南廣西交界的苗峒中。永歷多次召他為東閣大學(xué)士，他十次上疏辭退。這些辭疏尚都保存，可以看出他當日對時(shí)局的觀(guān)感。他的詩(shī)句“西南更望層云黑，誰(shuí)把新亭淚眼看”！說(shuō)明了他對永歷朝廷的失望?！ №樦纹吣辏ü?650年）清兵入廣西桂林，瞿式耜與張居正的曾孫張同敞共同守城殉難。方以智去昭平仙回山“披緇為僧”。方中履隨方以智入山“父析子荷，父汲子炊”，過(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活，終于被清兵搜出。清帥馬蛟驎反復逼降無(wú)效，最后聽(tīng)任方為僧。方以智于是去梧州，在梧州云蓋寺居住兩年。至順治九年（公元1652年）八月，偕同施閏章（宣城人，號愚山）至廬山，同年年底回桐城省親。他的哲學(xué)著(zhù)作《東西均》的開(kāi)章即寫(xiě)于到達廬山之時(shí)。這一階段是方以智一生的轉折點(diǎn)，從輕衣肥馬的貴公子到流離轉側的苦行僧，從紅燈綠酒到黃卷青燈，從入世到出世?！锻┏顷扰f傳》的作者馬其昶論方以智說(shuō)?！肮澜苤?，遭逢季運，以占畢稱(chēng)，豈其志哉?！本驮谶@一階段，對政治和社會(huì )的理想與抱負無(wú)從實(shí)現，于是全部精力轉入著(zhù)書(shū)立說(shuō)的學(xué)術(shù)生活中。在流離中缺乏圖書(shū)資料，他自己說(shuō)“作掛一漏萬(wàn)之小說(shuō)家言，豈不悲哉。愚道人今年三十六矣，讀書(shū)亦有命”（見(jiàn)《通雅》卷三附記）。然而在這一時(shí)期終于寫(xiě)成《物理小識》，《切韻聲原》，《醫學(xué)會(huì )通》，《刪補本草》等書(shū)。
晚期 從清順治十年（1653年）至康熙十年（1671年） 方以智晚年，從順治十年（公元1653年）算起，這年元旦，回到桐城白鹿湖見(jiàn)到父親方孔炤。他在《象環(huán)寤記》中說(shuō)：“以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路?！闭f(shuō)明他在梧州為僧，其實(shí)際目的是為了回鄉。安徽地方官要奏用他時(shí)，他說(shuō)：“匹夫不可奪志，出世人安往（往何處），不得涅盤(pán)也？”“祗支”和“涅盤(pán)”成為他的遁詞和借口。就在這年，他重去離別十年的金陵，皈依天界寺的覺(jué)浪道盛法師。覺(jué)浪是當時(shí)佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱(chēng)朱元璋為“太祖高皇帝”被清政府逮捕下獄，后查明系明亡以前所作而釋放。覺(jué)浪的另一門(mén)徒嘯峰大然也就是崇禎末年與方孔炤同系詒獄的御史倪嘉慶。方以智“閉關(guān)”于金陵高座寺的看竹軒，潛心寫(xiě)哲學(xué)著(zhù)作。作為曹洞宗的一個(gè)法門(mén)弟子，佛教對他有一定影響。另一方面，出家又只是與環(huán)境作斗爭的一種手段。
學(xué)問(wèn)與學(xué)說(shuō)
方以智酷愛(ài)自然科學(xué)知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻?！保ā段锢硇∽R》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習西學(xué)。經(jīng)過(guò)孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達到了相當的高度。
方以智學(xué)識淵博，《清史稿》本傳說(shuō)：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂(lè )、律數、聲音、文字、書(shū)畫(huà)、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣?！边@一評價(jià)并不過(guò)分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨到見(jiàn)解。例如，在學(xué)術(shù)分類(lèi)問(wèn)題上，他把學(xué)術(shù)分為三類(lèi)，說(shuō)：
“考測天地之家，象數、律歷、音聲、醫藥之說(shuō)，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專(zhuān)言治教，則宰理也。專(zhuān)言通幾，則所以為物之至理也?！保ā锻ㄑ拧の恼滦交稹罚?/p>
在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測。他說(shuō)：
“寂感之蘊，深究其所自來(lái)，是曰通幾；物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì )，小而草木蠢蠕，類(lèi)其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測?！保ā段锢硇∽R·自序》）
可見(jiàn)，所謂通幾，是對事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測則要求腳踏實(shí)地考察事物變化原因，按特性予以整理分類(lèi)，總結驗證已知規律，預測未來(lái)發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測是從研究目的和研究方法著(zhù)眼對學(xué)術(shù)活動(dòng)所做的分類(lèi)。在中國，這種分類(lèi)是方以智的獨創(chuàng )。
在天文學(xué)方面，方以智結合中國傳統的天文學(xué)和當時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說(shuō)、九重天說(shuō)、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問(wèn)題。對于西方天文學(xué)知識，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運動(dòng)軌道問(wèn)題時(shí)，就曾根據西方用望遠鏡觀(guān)天發(fā)現金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運行的正確猜測。
方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經(jīng)過(guò)自己的認真思考、消化。例如他對于西方地圓說(shuō)，就是首先考察了地圓說(shuō)賴(lài)以成立的觀(guān)測證據，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說(shuō)法，他則予以批駁。例如傳教士曾說(shuō)，太陽(yáng)半徑為地球半徑的160多倍，而太陽(yáng)距地球只有1600多萬(wàn)里，方以智指出這是錯誤的，因為據此計算（定地球圓周長(cháng)約9萬(wàn)里），太陽(yáng)的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問(wèn)題做了解釋?zhuān)赋鋈四克?jiàn)的太陽(yáng)圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測量并不準確。他的這一理論后來(lái)被《歷象考成》的作者所接受。
在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng )見(jiàn)。他從氣一元論自然觀(guān)出發(fā)，提出一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)，認為： “氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無(wú)空隙，互相轉應也?！保ā段锢硇∽R》卷一）
顯然，方以智認為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無(wú)任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周?chē)o止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)。為了與近代光的電磁波動(dòng)說(shuō)相區別，可以稱(chēng)之為氣光波動(dòng)說(shuō)。
從氣光波動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線(xiàn)的主張，他把它叫做光肥影瘦，認為光在傳播過(guò)程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內侵入，使有光區擴大，陰影區縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現象的存在，使得基于光線(xiàn)直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測量得到的結果都不準確。他說(shuō)：
“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數，聲不可見(jiàn)矣，光可見(jiàn)，測而測不準矣?！保ā段锢硇∽R》卷一）
為了證實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)，他還做了小孔成像實(shí)驗，并且努力用自己的理論去解釋常見(jiàn)光學(xué)現象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。
另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應等諸多問(wèn)題的記述，都是領(lǐng)先于同時(shí)代人的。
在生物醫學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書(shū)中，記述有大量動(dòng)植物的生態(tài)學(xué)內容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說(shuō)，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識，認為中西之學(xué)各有所長(cháng)，嘗言西醫“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”，故引用湯若望之《主制群征》中西醫之解剖學(xué)，介紹于國人，但剔除了傳教士所說(shuō)的“全能的上帝創(chuàng )造世界”之類(lèi)的內容。他自己對于傳統醫學(xué)也素有研究，撰有多種醫學(xué)著(zhù)作。遺憾的是這些著(zhù)作傳世不多，我們難以窺其全貌。方以智可視為我國早期匯通思想醫家之一，于我國近代醫學(xué)發(fā)展史上有一定影響。
方以智一生著(zhù)述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書(shū)，后者是一部筆記，他的科學(xué)見(jiàn)解主要集中在這部書(shū)中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著(zhù)作，書(shū)中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著(zhù)作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問(wèn)答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內經(jīng)經(jīng)絡(luò )》、《醫學(xué)會(huì )通》等?，F存共二十余種。
方以智其學(xué)博涉多通，自負要把古今中外的知識熔于一爐，發(fā)明千古不決的道理，是明清之際的一位有進(jìn)步社會(huì )思想和唯物主義觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家。所著(zhù)《東西均》中提出“一而二，二而一”的命題，概括事物的矛盾和矛盾運動(dòng)，認為事物都是“相捄相勝而相成”，體現出唯物主義和樸素的辯證法觀(guān)點(diǎn)。方以智對中國傳統自然科學(xué)和由利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學(xué)作了記述、考辨，把整個(gè)科學(xué)技術(shù)按其對象，區分為“質(zhì)測”（自然科學(xué)）、“宰理”（社會(huì )科學(xué)）和“道幾”（哲學(xué)）三大類(lèi)。他還立志邀集專(zhuān)家編譯綜合百科全書(shū)，但這個(gè)宏愿未得實(shí)現。
墓地
方以智逝世后，共有三座墓：江西青原山為衣缽墓；浮山華嚴寺后為爪發(fā)塔；浮山北麓白沙嶺“金牛架軛”地為肉身墓?！》揭灾悄刮挥诎不帐宏?yáng)縣城東北四十五公里的浮山北麓，西距安合公路六公里。墓地坐南朝北，依山傍水，由墓冢、祭壇、拜臺三部分構成，占地二百一十平方米。墓冢以花崗石相圍，墓碑豎于《生事略碑》后，碑上因方氏子孫尊先生反清之志，未署清帝年號。左側為潘氏夫人之墓。方以智墓冢前為石砌祭壇，并立有近人書(shū)刻《方密之先生事略碑》，西邊配石刻對聯(lián)：“博學(xué)清操重百世，名山勝水共千秋”。以下依次建拜臺三道，迎出山腳。拜臺前均有白石欄桿。其第一道拜臺有石獅一對，分立左右。臺下右側立大理石標志碑一塊。四周松青柏綠，郁郁蔥蔥，整個(gè)墓地居高臨下，氣勢開(kāi)闊，肅穆莊重。 方以智墓為安徽省級重點(diǎn)文物保護單位。