生平
皈依佛門(mén) 惠能父親早亡，家境貧窮以賣(mài)柴為生。一次，惠能打柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》到“應無(wú)所住而生其心”時(shí)，便心有所悟。于是萌發(fā)他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開(kāi)始了學(xué)佛生涯?！ 》鸾潭U宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首偈子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)偈子，違背了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首偈子“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。這首偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)偈子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟?！ 『蜕袀兊恼?wù)?，被在舂米作坊里勞作的惠能?tīng)到了?；菽墚敃r(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)偈子，惠能是個(gè)文盲，他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)偈子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)偈子，央求別人寫(xiě)在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。由這首偈子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了?！ 『肴炭吹竭@個(gè)偈子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是惠能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了惠能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)偈子。然后惠能在槽廠(chǎng)（舂米作坊）舂米的時(shí)候，五祖去給問(wèn)他一些話(huà)，從話(huà)里聽(tīng)出來(lái)惠能是真正的開(kāi)悟了，于是五祖拿竹杖在地上打了三下就走了。這時(shí)惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠走南方，跟隨打獵人隱居15年之后，出山說(shuō)法，在曹溪寶林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。在五祖傳法給惠能的第二天，五祖寺的僧人們知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為護國法師，形成“南能北秀”的格局。
南北爭端 惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng) 動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，并為之剃度?！ x鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請惠能入城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門(mén)人法海編錄其法語(yǔ)?！ 』菽艿讲芟獙毩炙拢ń駨V東韶關(guān)南華寺），弘揚禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱(chēng)“南宗”，在此傳法長(cháng)達37年之久。當時(shí)，六祖惠能的同門(mén)師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱(chēng)“北宗”。神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京?；菽芤跃锰幧搅?，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請說(shuō)法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養。并命改稱(chēng)寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國恩寺?！ √菩陂_(kāi)元二年（730年），在河南滑臺（今滑縣）的無(wú)遮大會(huì )上，惠能弟子荷澤神會(huì )辯倒了神秀門(mén)人崇遠、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統。
圓寂 延和元年（712年）惠能回至新州，命門(mén)人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師?；菽軋A寂后，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門(mén)人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中?！ 』菽芏U師入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書(shū)，即《壇經(jīng)》。在佛教史上，中土人的著(zhù)述，被稱(chēng)之為經(jīng)的，唯惠能禪師一人?！ ×荽淌妨谠恫芟诹娲箬b禪師碑并序》。元和十年（815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。
禪語(yǔ) 惠能三十三歲的時(shí)候，母親去世。安葬了母親之后，惠能便取道韶州曹溪（今韶關(guān)）北上求法（此說(shuō)與《六祖壇經(jīng)》所記不同）。在韶州，他結識了德行之士劉志略，因為情投意和，結拜為兄弟。劉志略有個(gè)姑姑，是位比丘尼，名無(wú)盡藏，住在當地的山澗寺，經(jīng)常讀誦《涅盤(pán)經(jīng)》?；菽馨滋炫c劉志略一起參加勞動(dòng)，晚上則聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼讀誦《涅盤(pán)經(jīng)》?；菽茈m然不識字，但他的悟性極好，經(jīng)常在聽(tīng)完經(jīng)之后，給無(wú)盡藏比丘尼解說(shuō)經(jīng)文的大義。有一次無(wú)盡藏比丘尼手捧經(jīng)卷，向惠能請教一個(gè)字的讀法和意義?；菽芑卮鹫f(shuō)：“字即不識，義即請問(wèn)?！睙o(wú)盡藏比丘尼說(shuō)道：“字尚不識，曷能會(huì )義？”惠能回答道：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o(wú)盡藏比丘尼聽(tīng)了，非常驚異，知道惠能是個(gè)有道之人，心生敬意。這樣一來(lái)，惠能的名聲很快傳遍鄉里。雖然當時(shí)惠能還沒(méi)有出家，但是當地的信眾都爭相前來(lái)瞻禮和供養。并且在附近的寶林古寺舊址上，為惠能建了一座道場(chǎng)?；菽茉谶@個(gè)地方一住就是三年?！ ∮幸惶?，惠能突然想起求法的事來(lái)，私知念言：“我求大法，豈可中道而止？！”于是第二天便離開(kāi)了寶林寺，繼續向北行進(jìn)。經(jīng)過(guò)樂(lè )昌縣西山石室間的時(shí)候，惠能遇見(jiàn)了智遠禪師，并向智遠禪師請教有關(guān)坐禪的一些事情。智遠禪師告訴他說(shuō)“觀(guān)子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我聽(tīng)說(shuō)菩提達摩從西域來(lái)到中土，傳佛心印，展轉至于黃梅五祖，你不要再耽誤時(shí)間了，速往忍和尚處參學(xué)，以決生死之疑）?！薄 ∥遄娉跻?jiàn)他的時(shí)候，便戲稱(chēng)他為“獦獠（gé liáo）”?！段鍩魰?huì )元》、《祖堂集》和《壇經(jīng)》等書(shū)，都比較詳細地記載了這次見(jiàn)面的情景-- 五祖問(wèn)：“你從哪兒來(lái)？” 惠能道：“從嶺南來(lái)?！薄 ∥遄鎲?wèn)：“你到這里想干什么？” 惠能道：“不求別事，只求作佛?！薄 ∥遄娴溃骸澳氵@個(gè)獦獠，又是嶺南人，你怎么能夠成佛呢？” 惠能道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒(méi)有南北之別。我這個(gè)獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什么差別？” 五祖聽(tīng)了，知道惠能根機很好，不是常人，本想繼續跟他多交談幾句，但因為徒眾都在左右，擔心惠能日后會(huì )遭到眾人的嫉妒和排斥，于是便把他打發(fā)到碓坊舂米?！ ◆┟资且患嗖钍??；菽苌冒?，體重不夠，為了踏碓，他不得不在腰間拴上一塊石頭。就這樣，惠能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個(gè)月的米?！ ∮幸惶?，五祖把大眾召集到一起，告訴大眾說(shuō)：“生死事大，無(wú)常迅速。我已經(jīng)老了，當選一名接法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實(shí)證，你們萬(wàn)千不要以為記住了我所說(shuō)的法語(yǔ)，就算了事。你們且下去，各自根據自己的修行體會(huì )寫(xiě)一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖?！薄 ‘敃r(shí)，五祖會(huì )下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。秀上座是教授師，兼通內外之學(xué)，經(jīng)常為大眾講經(jīng)說(shuō)法，并且得到了五祖的器重和眾人的敬仰。因此，大眾退下來(lái)之后，共相議論道：“六祖之稱(chēng)號，除了秀上座之外還有誰(shuí)能夠擔當得起呢？我們不用勞心費力寫(xiě)什么偈子了，等秀上座得了法衣成為六祖，我們都依止他就完事了?！薄 ÷?tīng)到大眾的議論，神秀想，大眾之所以不敢寫(xiě)偈子，是因為我是他的們的教授師。我應該向大和尚呈上偈子。當然，我呈偈子是為了求法，而不是為了奪取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中見(jiàn)解的深淺呢？我又如何能得到五祖的傳法呢？翻來(lái)覆去，左思右想，折騰了兩三天，神秀終天作出了一首偈子，并趁夜深人靜的時(shí)候，偷偷地寫(xiě)在廊壁上，偈曰： “身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺?！ r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！薄 〉诙煸绯?，五祖經(jīng)過(guò)的時(shí)候，忽然看見(jiàn)此偈，知道是神秀所作。這首偈子雖然沒(méi)有明心見(jiàn)性，但是，后人如果依此偈修行，還是可以得天大利益、免墮惡道的。因此，五祖還是當著(zhù)眾人的面對這首偈子大加贊嘆，并且要求大眾焚香讀誦此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖還是告訴神秀說(shuō)：“你的這首偈子，還沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)地還不到位，還在門(mén)外。如此見(jiàn)解，欲覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提須于當下識自本心、見(jiàn)自本性中薦取?！闭f(shuō)完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過(guò)去了，神秀再沒(méi)有作出新的偈子來(lái)?！ 『髞?lái)有一天，惠能在碓坊舂米，聽(tīng)到外邊有位童子在誦神秀的偈子，便上前打聽(tīng)，于是童子就把五祖吩咐大眾作偈以及讓大眾梵香禮拜神秀之偈的事一一告訴了惠能?；菽苈?tīng)了，便央求童子道：“上人，我也要誦此偈，與秀上座結來(lái)生緣。自從我來(lái)到這里，我就一直舂米，八個(gè)多月，沒(méi)有到過(guò)堂前，請上人引我到寫(xiě)有神秀偈子的廊壁前禮拜?！薄 ∮谑?，童子引惠能來(lái)到偈子前?；菽苷f(shuō)：“我不識字，還請上人念給我聽(tīng)?！碑敃r(shí)，江州別駕張日用正好在旁，便高聲為惠能念誦那首偈子?！ 』菽苈?tīng)了，就說(shuō)：“我也有一首偈子，請別駕給我寫(xiě)上?！眲e駕了聽(tīng)了，非常驚訝“你這個(gè)舂米的，也能作偈子，真是希有！”惠能正色道：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人沒(méi)有意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪?！眲e駕聽(tīng)了，連忙謝罪道：“汝念偈子，我給你寫(xiě)。如果你將來(lái)得法了，不要忘了要先度我?！庇谑腔菽苣钯实溃骸 捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺?！ ”緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？” 偈子剛寫(xiě)完，大眾無(wú)不驚愕。五祖見(jiàn)眾人如此，擔心有人傷害惠能，于是用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，并且說(shuō)“亦未見(jiàn)性”。眾人見(jiàn)五祖這么說(shuō)，也就不以為意?！ 〉诙?，五祖私下來(lái)到碓坊，見(jiàn)惠能腰間掛著(zhù)石頭舂米，說(shuō)道：“求道之人，為法忘軀，就應當象你這個(gè)樣子”。并問(wèn)道：“米舂熟了嗎？”惠能回答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！薄 ∥遄嬗谑怯弥粽仍陧灶^上敲了三下便離開(kāi)了?；菽茴I(lǐng)會(huì )了五祖的意思，便于當天晚上三更的時(shí)候，偷偷地來(lái)到五祖的丈室。五祖用袈裟將惠能?chē)饋?lái)，以免他人發(fā)現，并且給他講解《金剛經(jīng)》。當講到“應無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，惠能豁然大悟。原來(lái)一切萬(wàn)法不離自性！惠能一連說(shuō)了五個(gè)“何其”，以表達自己悟道時(shí)的驚喜和見(jiàn)地： “何其自性本自清凈！ 何其自性本不生滅！ 何其自性本自具足！ 何其自性本無(wú)動(dòng)搖！ 何其自性能生萬(wàn)法！” 五祖知道惠能已經(jīng)大悟，便將頓教法門(mén)以及祖師衣缽傳付給惠能，說(shuō)道：“諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門(mén)。然以無(wú)上微妙、秘密圓明、真實(shí)正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達摩屆于此土，得可大師承襲，以至于今，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰： 有情來(lái)下種，因地果還生?！ o(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！薄 』菽芏U師跪受衣法之后，問(wèn)道：“法則既受，衣付何人（法我已經(jīng)受了，將來(lái)這祖衣該交付給誰(shuí)呢）？” 五祖回答說(shuō)：“昔達摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝?！薄 』菽芏U師又問(wèn)：“當隱何所？” 五祖答道：“逢懷即止，遇會(huì )且藏?！薄 ≌f(shuō)完，五祖便親自把惠能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐惠能：“以后佛法將通過(guò)你而大興。你離開(kāi)黃梅后三年，我將入寂。你趕快往南方走，好自為之。不要急于出來(lái)弘法。這當中你會(huì )有劫難?！薄 』菽芏U師再一次頂禮五祖，然后發(fā)足南行，不到兩個(gè)月就到了大庾嶺?！ ∥遄嫠妥呋菽芎?，連續好幾天沒(méi)有上堂。眾人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是紛紛前去問(wèn)安。五祖告訴他們說(shuō)：“我沒(méi)有病，祖師的衣缽和法脈已經(jīng)傳到南方去了！”眾人大驚，問(wèn)道：“誰(shuí)得到了衣缽？”五祖回答說(shuō)：“能者得之?！薄 ”娙诉@才恍然大悟。此后便有了數百人前往南方追殺惠能禪師欲奪取衣缽的一連驚心動(dòng)魄的故事。為了避免不測，惠能禪師一度在獵人隊混了長(cháng)達十五年之久。此后，因緣成熟了，惠能禪師才來(lái)到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開(kāi)始了他輝煌的弘法生涯?！ ∽曰菽芏U師以后，禪宗很快在大江南北盛傳開(kāi)來(lái)，并形成了“一花五葉”的繁榮局面?；菽芏U師的弟子很多，據《壇經(jīng)》記載，有一千多人。其中比較著(zhù)名的有法海、法達、智常、志徹、神會(huì )等。禪宗史上非常有影響的青原行思、南岳懷讓和南陽(yáng)慧忠等大禪師，也都是惠能禪師的法嗣。
避難
惠能于公元662年到湖北黃梅參拜弘忍大師?；菽艹跻?jiàn)弘忍，弘忍便問(wèn)他：“你是哪里人? 來(lái)這里求取什么”惠能回答：“弟子是嶺南人，來(lái)到這里不求其它，只求“作佛”?！焙肴搪?tīng)后問(wèn)道：“你是嶺南人，哪里能“作佛”！ ”惠能回答：“人有南北之分，“佛性”并無(wú)南北之分?！边@非凡的志向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米?；菽軜?lè )于從命，終日舂米，干得甚歡。當時(shí)弘忍的徒眾有700人。在惠能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語(yǔ)，這實(shí)際上是一場(chǎng)考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！鼻宄繒r(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，惠能聞聲來(lái)到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道：
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>
驗證傳法密要！金剛贊：斷疑生信，絕相超宗。
弘忍看到是惠能，就叫他退下，第二天弘忍把惠能叫去，為惠能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著(zhù)想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時(shí)機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來(lái)，免得有禪宗的僧人來(lái)爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會(huì )一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開(kāi)露面。是年正月初八，惠能來(lái)到廣州法性寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？
惠能說(shuō)：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳?！?/p>
這段，驗證五祖的慧眼，沒(méi)有直接傳法?。L(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，心動(dòng)都對，是領(lǐng)悟84000法門(mén)皆可成佛的法義）
惠能的說(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為惠能剃度，后又召集高僧名師為惠能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，惠能離開(kāi)法性寺，北上南華寺開(kāi)山傳法，前來(lái)送行的有一千多人。在南華寺，六祖惠能傳教說(shuō)法長(cháng)達37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請惠能到韶州開(kāi)元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖大師法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱(chēng)作 “經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖師言行錄也被稱(chēng)作“經(jīng)”的，惠能是絕無(wú)僅有的一個(gè)。
唐玄宗先天二年（公元713年），惠能圓寂于家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中?；菽茉谏熬蜕畹贸⒌亩鲗?，唐萬(wàn)歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書(shū)舍人賜給惠能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書(shū)對惠能表達了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂?！被菽苋ナ篮?，更是名位加身。唐憲宗追謚惠能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)圓明禪師?！蓖蹙S、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為惠能撰寫(xiě)過(guò)長(cháng)篇碑文，以記述他的事跡。
介紹
惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，故稱(chēng)他為盧行者。祖籍河北范陽(yáng)郡（今河北保定涿州），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世 稱(chēng)禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱(chēng)贊六祖：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國佛教史上一大事也！” 惠能，原名盧惠能，唐咸亨二年(671年)出家到東山法門(mén)，是在舂米作坊服雜役的行者，未經(jīng)剃度，可見(jiàn)沒(méi)有法名。六祖門(mén)人法海在其著(zhù)作《六祖法寶壇經(jīng)略序》 中記載：“專(zhuān)為安名，可上惠下能也”。按佛教用語(yǔ)“上下”即指法名，是對法號的尊稱(chēng)。在當時(shí)，盧能只是家境貧窮的孩子，佛教界沒(méi)有為百姓安法名之舉，兩個(gè)異僧“專(zhuān)為安名”難免是神話(huà)傳說(shuō)?！读鎵?jīng)》里記載：六祖黃梅三更得法，人盡不知，持衣缽南下，被惡黨追殺，六祖遁于前山，惡黨火燒前山，六祖隱身挨于石中得免。石頭留下六祖結跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，此石因名避難石。由此可見(jiàn)，惠能法號應是五祖秘密定下，何時(shí)公開(kāi)啟用“惠能”法號又是一個(gè)謎?？嗪墼凇洱埣拥膫髡f(shuō)》中有新的版本演義，或許更有道理?！ ∮鴤惗卮蟛涣蓄崌覉D書(shū)館廣場(chǎng)， 矗立著(zhù)世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”?；菽茏鳛樵谥袊鴼v史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著(zhù)的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注?！ 』菽?，唐貞觀(guān)十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂 其父原是小官吏，后因過(guò)失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）?；菽艹錾龤q時(shí)，父親病逝，他靠賣(mài)柴養母為生活。后因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年（672）離開(kāi)廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。后在弘忍命門(mén)徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時(shí)，他因作偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！笔艿胶肴淌卓隙谂c衣缽成為傳法繼承人，世稱(chēng)禪宗六祖。后為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能離寺南歸，長(cháng)期輾轉流徙于嶺南四會(huì )、懷集等地，過(guò)著(zhù)隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀(guān)光法會(huì )，因一論風(fēng)幡的禪語(yǔ)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！倍鄯撍轮鞒?，請他升座說(shuō)法，奉其為師，并自此在該寺從事傳教活動(dòng)。翌年，他前往韶州住持寶林寺（今南華寺），并在大梵寺設壇講經(jīng)說(shuō)法，為其后開(kāi)辟：“南宗”奠定了基礎?；菽茉趯毩炙?0余年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見(jiàn)性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風(fēng)格。由于惠能的弘法，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門(mén)下治學(xué)的門(mén)徒數以千計。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。該書(shū)反映出惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進(jìn)一步“中國化”的重要標志，從而對中國哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響?；菽苡谘雍驮辏?12）返歸新興定居，翌年圓寂于國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。
人物生平
早年事跡少年時(shí)期：惠能俗姓盧，傳說(shuō)初生時(shí)有“二異僧”來(lái)取名“惠能”，是從小就叫惠能；按照佛門(mén)慣例，“惠能”是出家時(shí)的法名。父親原在范陽(yáng)（今北京附近的涿縣）做官，后來(lái)被貶遷流放到新州（今廣東新興縣）?；菽苡谪懹^(guān)十二年在新州出生。幼年時(shí)父親就去世了，后來(lái)母子移居南海（廣州）。長(cháng)大以賣(mài)柴維持生活?！恫芟髱焺e傳》說(shuō)他三歲父母就都去世了。
求法因緣：據《壇經(jīng)》系所說(shuō)，惠能某天聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》而有所領(lǐng)悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，于是決定去參禮?！秹?jīng)》燉煌本只簡(jiǎn)略說(shuō)“辭親”；后來(lái)惠昕本和《祖堂集》說(shuō)，有客人鼓勵他并出錢(qián)安頓老母。依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經(jīng)》無(wú)關(guān)?！秳e傳》說(shuō)惠能先去曹溪，結拜兄弟劉志略的姑母“無(wú)盡藏”尼常誦《大涅槃經(jīng)》，惠能不識字，郄能為他解說(shuō)經(jīng)義。在寶林寺住了一段時(shí)間，到樂(lè )昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發(fā)，才決定去黃梅參禮弘忍。
黃梅得法依神會(huì )所傳，大約經(jīng)一個(gè)月時(shí)間，惠能到了黃梅（今湖北省黃梅縣）的憑墓山。這里是唐初五十多年的禪學(xué)中心，傳承了達摩禪的正統?；菽芤?jiàn)到弘忍，自稱(chēng)“唯求法作佛”。因惠能答說(shuō)：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別”，而受到弘忍的賞識?；菽鼙慌稍陧苑坷锾ろ?，一共八個(gè)多月?！霸附咂淞?，即安于井臼；素刳其心，獲悟于稊稗”。勞作與修持相結合，雖是佛教所固有（如周梨盤(pán)陀迦因掃地而悟入），但成為此后曹溪禪的特色。
一天，弘忍集合門(mén)人，要大家作一首偈，察看各人的見(jiàn)地，以便付法。大家仰望著(zhù)神秀，作為東山會(huì )下的教授師，神秀并沒(méi)有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫(xiě)在廊下的壁上?；菽苤懒?，以為神秀偈沒(méi)有見(jiàn)性，也就作了一偈，請人寫(xiě)在壁上：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
弘忍發(fā)現了惠能的見(jiàn)地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說(shuō)法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說(shuō)法，《壇經(jīng)》燉煌本說(shuō)：“說(shuō)金剛經(jīng)”；惠昕本等說(shuō)：說(shuō)到“應無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能言下大悟；《神會(huì )語(yǔ)錄》等說(shuō)：“忍大師就碓上密說(shuō)直了見(jiàn)性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語(yǔ)?！薄秳e傳》說(shuō)：?jiǎn)?wèn)答有關(guān)佛性的問(wèn)題。印順?lè )◣熣J為，付法是密授的，所以沒(méi)有人會(huì )知道?；菽芤苍S有提到過(guò)，但諸本的傳說(shuō)大都是禪師們所推測而表達的。
當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。
南歸隱遁大庾嶺奪法：惠能在黃梅得法，當夜就走了。過(guò)長(cháng)江，到九江驛，然后直回嶺南。東山門(mén)下，知道衣法付與惠能，有些人就向南追來(lái)。其中有名惠明的，一直到大庾嶺上，追到了惠能?；菝髟嗡钠穼④?，有軍人的氣質(zhì)。當時(shí)惠能將衣給惠明；惠明反而不知所措，表示“遠來(lái)求法，不要其衣”。傳衣雖表征了傳法，但有衣并不代表有法?；菝饕氖欠?，惠能便為惠明說(shuō)法。說(shuō)法的內容后來(lái)傳說(shuō)為：“不思善，不思惡，正與幺時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目”，惠明言下大悟?；菽苡谑亲屗虮比セ?，惠能這才平安回到嶺南?；菝鞅臼呛肴痰茏?，因為聽(tīng)惠能說(shuō)法，而作為惠能弟子。
五年法難：“三年（五年）勿弘此法”，《壇經(jīng)》以來(lái)一致表明惠能曾有隱遁。原本是五（三）年，為了符合弘忍（675）入滅，惠能（667）出家繼承理想，才形成十六年隱遁說(shuō)。這五（三）年（662──666）中，惠能所遇到的障礙，史料均沒(méi)有確切說(shuō)明。弘忍付法時(shí)曾說(shuō)：“自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝?！倍U者傳法和弘法有難，禪史多有載錄。如果是“當理與法”（指當時(shí)東山門(mén)下的秘授傳法）的付法，得法的人多，便不會(huì )引起嚴重紛爭。但一代一人的付囑制（或繼承一個(gè)寺院），在名位心未盡的，就不免引起紛爭?；菽墚敃r(shí)是24歲的在家行者，如果公開(kāi)付法，則不可能不爭不害。
付法而有爭執的，在四祖道信將入滅時(shí)，弟子均爭奪祖位。道信在破頭山建寺，而傳法于弘忍，弘忍卻在東面的憑墓山另建寺院，因為原住的僧眾有部分不接受領(lǐng)導，所以不得不獨自創(chuàng )建。弘法而有難，在《高僧傳》和《續高僧傳》中有諸多例子。菩提達摩傳禪也“多生譏謗”；或說(shuō)為人毒害。在佛教史上，弘法特別是弘闡禪法，超越時(shí)流，容易受譏謗誣控，受毒害驅擯?；菽芤郧爸T祖，及惠能門(mén)下的神會(huì )，所遇的法難都很重。印順?lè )◣熣J為：“這可見(jiàn)一種獨到的法門(mén)的弘開(kāi)，是太不容易了?；菽苁芊ǘ袪?、有難的傳說(shuō)，應有事實(shí)的成分?！?/p>
弘化時(shí)期出家與受戒：惠能受戒之法性寺（今廣州光孝寺）(4張) 能過(guò)了五年遁跡于勞苦的生活，終于因緣成熟而出家。乾封二年（667）正月初八日，惠能到了廣州法性寺（今光孝寺）。印宗正在講涅槃經(jīng)，惠能在座下參聽(tīng)?！耙蛘擄L(fēng)幡語(yǔ)，而與宗法師說(shuō)無(wú)上道”。印宗非常欣奇，問(wèn)起來(lái)，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。于是非常慶幸，正月十五日普集四眾，由印宗親為惠能落發(fā)。二月初八日為惠能授具足戒。此時(shí)惠能30歲?；菽芎敕ㄒ潦?，便以“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟禪，為嶺南佛教帶來(lái)了一股清新氣息，在當地已經(jīng)具有了一定的影響，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。
從廣州到韶州：惠能受戒后，就在廣州法性寺開(kāi)單傳宗旨。次年春，惠能去曹溪山寶林寺（今南華禪寺），“印宗法師與緇白送者千余人”。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里?；菽艿糜∽谫潛P且受廣州方面的崇敬?！秳e傳》說(shuō)惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來(lái)又到過(guò)曹溪。從廣州經(jīng)大庾嶺而到黃梅，必經(jīng)韶州；惠能在往來(lái)時(shí)在曹溪小住，多少有相識的人。過(guò)去“雖猶為惡人所逐”，不能安定的住下來(lái)?，F在出家受具足戒，得到廣州的擁護，曹溪僧眾也就表示歡迎。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者。
住持曹溪：惠能住曹溪山的故寶林寺。中宗復位時(shí)（705）敕于天下諸州立（或改名）中興寺。后來(lái)稱(chēng)為中興寺的故寶林寺，又賜名而改為法泉寺（707）。法泉寺以外，還有惠能住在廣果寺的記載?？梢?jiàn)惠能的住處不止一處。依佛門(mén)一般情形，名山都有主體大寺；此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄?；菽茉诓芟讲灰欢ㄗ≡趯毩炙?；住過(guò)的地方皆成立別院?！秹?jīng)略序》說(shuō)“蘭若十三所”，所以《壇經(jīng)》等只泛說(shuō)曹溪山。而法泉寺與廣果寺，應為規模大而居住時(shí)間多的兩寺。
大梵寺說(shuō)法：惠能到韶州大梵寺說(shuō)法，是《壇經(jīng)》所明記的。刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請惠能出山，在城內的大梵寺說(shuō)法，聽(tīng)眾一千余人，是當時(shí)的盛會(huì )?；菽堋罢f(shuō)摩訶般若波羅蜜，授無(wú)相戒”。記錄下來(lái)，就是《壇經(jīng)》的主體部分?！秹?jīng)》后來(lái)經(jīng)過(guò)不少的增損，但惠能頓教的內容、特色，及其淵源，仍可依此而有所了解。
德音遠播惠能四十多年的禪的弘化（667──713），引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未來(lái)開(kāi)展，給予決定性的影響外，更影響到社會(huì )和皇室。據王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，惠能的德化，不但百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度，南洋群島，都有遠來(lái)禮敬請益的?；菽芎牖趲X南，對邊區文化的啟迪，海國遠人的向慕，都有所貢獻。所以王維稱(chēng)譽(yù)為：“實(shí)助皇王之化?！?/p>
惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室禮請及供養。長(cháng)壽元年，武則天派遣“天冠郎中”張昌期，前往韶州曹溪“請能禪師”，惠能“托病不去”；到萬(wàn)歲通天元年，“再請能禪師”，惠能還是不去，于是便請袈裟入內道場(chǎng)供養。武則天晚年又再次派薛簡(jiǎn)迎請惠能；到中宗景龍元年十一月，此時(shí)武則天早已去世，皇帝又派薛簡(jiǎn)再請?！秳e傳》所傳神龍三年十一月十八日（九月改元景龍元年）詔修寶林寺等，應屬同一時(shí)間的事。
另《別傳》說(shuō)：神龍三年（707）敕韶州百姓修中興寺，賜額為法泉寺；惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年（750）經(jīng)過(guò)韶州，證實(shí)了法泉寺與唐室有關(guān)。武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法；賜額法泉寺，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造。王維《能禪師碑》所述，其后《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述。雖存在年月的紛亂，而對皇室禮請，敕建寺院，致送供養之事，并無(wú)實(shí)質(zhì)的改變。
惠能恢復前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚。一生遠遁嶺南，應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力范圍，不愿涉足這一是非圈。當時(shí)南北二宗雖然沒(méi)有后世禪籍渲染的那么尖銳對立，但多少存在著(zhù)矛盾。同時(shí)也和惠能的個(gè)性有關(guān)，不愿交游權門(mén)，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達摩禪以來(lái)歷代祖師山林佛教的特色。
入滅前后最后的說(shuō)法：惠能晚年的末后說(shuō)法。 依《壇經(jīng)》所傳，有三部分：
一、惠能教“十弟子”：為人說(shuō)法，不能失去“三科法門(mén)”和“三十六對”的本宗：“吾教汝說(shuō)法，不失本宗。舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法，莫離于性相。若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取法對，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處?！庇№?lè )◣熣J為，“一切”無(wú)非是“相依相因”的對待法而不離文字，所以“三十六對法，解用通一切經(jīng)”；但是今日的“禪師們”已經(jīng)“好簡(jiǎn)成性”，甚至對于“三科三十六對”的教法基礎，“也嫌他名數紛繁”而并不理會(huì )。
二、先天二年（713）七月八日，惠能與大眾話(huà)別。大眾都涕淚悲泣，惠能為大眾說(shuō)《真假動(dòng)靜偈》，直指“動(dòng)上有不動(dòng)”的離假即真。說(shuō)完后“眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行，一時(shí)禮拜，即知大師不久住世”，于是“告別”。在告別而大眾悲泣中，傳說(shuō)只有神會(huì )“不動(dòng)亦不悲泣”。六祖便獨贊他：“得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)”?；菽苷J為“吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑我宗旨”，于是暗示神會(huì )在洛陽(yáng)提倡南宗，“定佛教是非，豎立宗旨，即是我正法”。（疑偽）（開(kāi)元二十年頃，神會(huì )在滑臺大云寺，召開(kāi)無(wú)遮大會(huì )，建立南宗宗旨。）
三、八月三日入滅當天，惠能食后又與大眾話(huà)別。法海問(wèn)起：“此頓教法傳受，從上已來(lái)，至今幾代？”這才有七佛以來(lái)四十世的敘述。法海又啟請大師，留什么法令后代人見(jiàn)性？惠能更說(shuō)《見(jiàn)真佛解脫頌》（“自性真佛解脫頌”）。然后要門(mén)人“莫作世情哭泣，而受人吊問(wèn)，錢(qián)帛，著(zhù)孝衣”，這都符合律制。最后的教誡是：“如吾在日一種，一時(shí)端坐。但無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)?。o(wú)往），但能寂靜，即是大道?！?/p>
入滅：先天二年（713）八月三日夜三更，惠能在新州國恩寺“奄然遷化”了?！岸松聿簧?，如入禪定”。據載，這幾天曹溪有“異香氤氳，山崩地動(dòng)，林木變白，日月無(wú)光，風(fēng)云失色”等異征。早在先天元年（712），惠能歸新州國恩寺，則命人在該寺造塔。入滅后，當時(shí)廣州、韶州和新州三方，為爭奉遺體產(chǎn)生了一番辯論。據載，最后達成了焚香的協(xié)議，“香煙指處，師所歸焉”。結果香煙指向韶州曹溪。十一月十三日，惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬?；菽艿乃河傻茏恿钐瞎芾?；從上傳來(lái)的袈裟也留在塔院供養。塔院并非本寺，而是附屬于本寺的別院。
禪法宗風(fēng)
見(jiàn)性成佛《壇經(jīng)》的主體──大梵寺說(shuō)法，是“說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒”?！罢f(shuō)摩訶般若波羅蜜”首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。于是立“定慧不二”；“無(wú)相為體，無(wú)住為本，無(wú)念為宗”；“說(shuō)摩訶般若波羅蜜，頓悟見(jiàn)性”。這是依經(jīng)說(shuō)的“般若”，“定慧”，“三昧”等發(fā)明見(jiàn)性。開(kāi)示本性“念念不住”，修“于自念上離境，不于法上念生”的無(wú)念法門(mén)?！笆跓o(wú)相戒”部分直示眾生身心中，自性佛，自性三寶，自性懺，自性自度等。佛不在外求的意趣格外明顯。而答疑的“功德在法身”和“凈土在自心”也與此相契合。這二部分，《壇經(jīng)》（燉煌本）以“自性”為主題而貫徹一切，直顯自性，見(jiàn)性成佛。
惠能“說(shuō)摩訶般若波羅蜜”繼承了道信以來(lái)的禪門(mén)，是“不念佛，不看心，不看凈”的一流?；菽茉跂|山傳統“即心是佛”的基石上樹(shù)立起“見(jiàn)性成佛”的禪，這融合了南方盛行的《大般涅槃經(jīng)》的佛性說(shuō)?！赌鶚劷?jīng)》的“佛性”是“如來(lái)藏”的別名。如來(lái)藏，我，佛性，不但是小乘，菩薩也不容易明見(jiàn)，如《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見(jiàn)佛性。如來(lái)既說(shuō)，即便少見(jiàn)”。能究竟明見(jiàn)的是佛，也如《大般涅槃經(jīng)》所說(shuō)：“諸佛世尊，定慧等故，明見(jiàn)佛性，了了無(wú)礙”。
惟有佛能了了見(jiàn)佛性，明見(jiàn)佛性就是佛，所以梁代僧亮說(shuō)“見(jiàn)性成佛”。印順?lè )◣熣J為，這里體現了“定慧等”與“見(jiàn)性成佛”的關(guān)系，同時(shí)也找到《壇經(jīng)》“定慧不二”，“見(jiàn)性成佛”的來(lái)源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃經(jīng)》的“佛性”──“見(jiàn)性成佛”，與達摩的“真性”禪和道信的“念佛心是佛”相比較，內涵更廣大了，而實(shí)質(zhì)還是一脈相傳的如來(lái)藏說(shuō)。不過(guò)曹溪禪融合了“佛性”（即是“我”），更通俗簡(jiǎn)易，更適合多數人心，更富于“真我”的特色。
直指心傳曹溪的禪風(fēng)不只是“見(jiàn)性成佛”，而且是“直指心傳”。東山門(mén)下的禪是有層次的。一般是“念佛名，令凈心”，如學(xué)者有所領(lǐng)會(huì )則“密來(lái)自呈，當理與法”。授與的法不被局外人所知，這是“密以方便開(kāi)發(fā)”的“密意”、“密印”?；菽懿挥媚罘?、凈心等方便，而“說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，受無(wú)相戒”，直捷了當指出“眾生本性念念不住”；“性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，不染萬(wàn)境而常自在”，要學(xué)者直從自己身心去悟入自性──“見(jiàn)性”。雖還是言說(shuō)，而到達了言說(shuō)的邊緣。這將東山門(mén)下的密授公開(kāi)了?；菽堋爸敝浮?、“直示”；弟子“直了”、“直入”。憑惠能自身的深徹悟入和善識根機，要學(xué)者直下去頓見(jiàn)真如本性，禪風(fēng)煥然一新。
到這里，達摩禪經(jīng)歷二度的發(fā)展：達摩傳來(lái)的如來(lái)藏禪，本是少數人的修學(xué)，“領(lǐng)宗得意”不容易多得。道信與弘忍在“一行三昧”的融合下，念佛，長(cháng)坐，使門(mén)庭廣大起來(lái)，引入甚深法門(mén)。但東山的“法門(mén)大啟”，不免流于“看心，看凈，不動(dòng)，不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“無(wú)念為宗”， 要人從自己身心去“見(jiàn)性成佛”；將楞伽如來(lái)藏禪的核心，在普遍化的基礎上，不拘于方便，而直捷簡(jiǎn)易的弘闡起來(lái)，這就是《壇經(jīng)》所說(shuō)的“大乘頓教”。
之后，《壇經(jīng)》經(jīng)過(guò)了神會(huì )門(mén)下和洪州門(mén)下的添糅，洪州門(mén)下從見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知、動(dòng)靜語(yǔ)默中去悟入；神會(huì )門(mén)下從現前心念，以“無(wú)念”而悟入。而這“直顯心性”的曹溪禪并不是新起的，卻是東山門(mén)下所傳的：教外別有宗──不立文字，頓入法界，以心傳心的達摩禪。原始的如來(lái)藏說(shuō)，從達摩到曹溪門(mén)下，更加的公開(kāi)、簡(jiǎn)易、直捷。人人有佛性，見(jiàn)性成佛；也就是人人有我，見(jiàn)我得解脫。這對一般人來(lái)說(shuō)，因其簡(jiǎn)易、直捷不過(guò)，容易為人所接受、體驗。所以“凡言禪者皆本曹溪”。