死之爭議
韓非之死爭議 韓非之死，史籍有兩種說(shuō)法?！ ∫皇撬抉R遷的《史記·老子韓非列傳》，這也是迄今為止韓非之死的母本說(shuō)法和主流說(shuō)法：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過(guò)法殺之?！赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺?！薄 ×矸N說(shuō)法，較少為人提及，見(jiàn)于《戰國策 秦五 四國為一》（以下單列篇名），原文較長(cháng)，茲概述其意。四國聯(lián)兵進(jìn)攻秦國，姚賈毛遂自薦，出使四國，消除了這次兵災?！扒赝醮髳?，賈封千戶(hù)，以為上卿?！表n非得知此事，到秦王面前說(shuō)了一通，意思是姚賈這人怎么有問(wèn)題。秦王責問(wèn)姚賈，姚賈對答如流，一番說(shuō)話(huà)，比韓非說(shuō)的漂亮多了。結果，“秦王曰：‘然’。乃可復使姚賈而誅韓非?！薄Z沒(méi)事，韓非被殺。（誅在先秦，并非只有殺死的意思，還有責問(wèn)、譴責、懲罰之意，在此都通，但有人認為，誅韓非，就是把韓非殺了。） 這兩種說(shuō)法的相同處，是韓非之死，跟姚賈有關(guān)，也跟秦王有關(guān)。不同處，是司馬遷筆下的韓非，是個(gè)無(wú)辜受害者，而《戰國策》里的韓非，則有引火上身，咎由自取的味道?！ 〉@兩種說(shuō)法，都有讓人無(wú)法釋疑的地方?！ 稇饑摺返哪瞧淖?，除了事由，只有三段對話(huà)，然后，秦王就把韓非給殺了，——假如那個(gè)誅字，真的是殺死的意思（《秦五 四國為一》注有“韓非，韓公子也，著(zhù)刑名之書(shū)十余萬(wàn)言。是時(shí)在秦，故知之也。終死于譖姚賈也?！贝思唇庹D為殺）——生硬，突兀，一點(diǎn)說(shuō)明沒(méi)有?！ r且，此事的背景也讓人生疑。韓非、姚賈、秦王的同時(shí)之間，有沒(méi)有過(guò)一次所謂“四國為一、將以攻秦”（《秦五 四國為一》）的事件？還造成“‘寡人屈于內，…為之奈何？’群臣莫對”（同上）的局面？眾所周知，韓非、秦王見(jiàn)面后的第三年，秦國就正式滅了韓國，之后九年，陸續掃來(lái)其余五國。在此前夕的大秦王朝，竟然還有過(guò)一次難以想象、匪夷所思的“群臣莫對”的場(chǎng)面？再說(shuō)，此事的注釋?zhuān)獨v史上《戰國策》注屢經(jīng)人手，此注未標明何人所作，——也讓人費神迷惑，“四國，燕、趙、吳、楚也”（齊魯書(shū)社版《戰國策》86頁(yè)）——吳國早于春秋末年滅于勾踐的越國，怎么到了戰國末期，又聯(lián)兵燕趙楚進(jìn)攻秦國？（《秦五 四國為一》正文引韓非語(yǔ)：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國之交未必合也”，或許注文的燕趙吳楚四國，來(lái)源于此。但一則，這里所謂荊吳燕代，也許更多是指地名而非國名；二則，代，能即是指趙國么？）辭世的前復旦大學(xué)教授揚寬，在其所著(zhù)《戰國史》中，采用這段史料，但把吳國改成魏國，卻未加以任何說(shuō)明（見(jiàn)揚寬著(zhù)《戰國史》，上海人民出版社，第452頁(yè)） 再說(shuō)《史記》?！ ∷抉R遷寫(xiě)韓非之死，寫(xiě)得簡(jiǎn)練、生動(dòng)、傳奇，前后相連，看上去有理有據，然若仔細推究，同樣讓人疑心難釋?！ №n非從韓國到秦國，按司馬遷的說(shuō)法，是“秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：‘嗟呼，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韓非所著(zhù)書(shū)也?！匾蚣惫ロn?！保ā妒酚洝献禹n非列傳》）——“死不恨矣”、“因急攻韓”八個(gè)字，驚心動(dòng)魄、排山倒海，所謂人生得一知己足矣，被千古一帝秦始皇引為知己，以這種方式引為知己，不是空前絕后，也是絕無(wú)僅有了?！欢?，費盡如此心機，為著(zhù)李斯一句話(huà)，秦王就把韓非殺了？ 殺韓非，具體操作者是李斯。按某種流行的理解看法，李斯是殺害韓非禍起蕭墻的煽風(fēng)點(diǎn)火者。李斯為何要殺韓非？照理說(shuō)，韓非是李斯向秦王介紹的，韓、李二人還有同窗之誼，——但有人說(shuō)，正因為倆人是同窗，李斯嫉妒韓非，所以殺了韓非。何以證明李斯嫉妒韓非呢？《史記老子韓非列傳》有“（韓非）與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！薄八棺砸詾椴蝗绶恰?，就一定是嫉妒？嫉妒就一定要殺人？當然，說(shuō)李斯嫉妒韓非，還有一個(gè)證據，那就是“李斯、姚賈害之”的“害”字?！妒酚浨Z生列傳》“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”一語(yǔ)，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史記老子韓非列傳》的話(huà)是“李斯、姚賈害之”，看來(lái)不僅是李斯一人，因同學(xué)關(guān)系而嫉妒。那姚賈為何也嫉妒韓非？假如“害”字真作嫉妒解，那姚賈嫉妒韓非，就至少缺乏背景交待?！ 】偛荒芑\統來(lái)一句，因為韓非有才，所以，但凡一殿為臣的，都嫉妒他，都想弄死他?！ ∷抉R遷寫(xiě)韓非之死，還留了個(gè)“尾巴”，即“韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣?！边@是個(gè)極富戲劇性的“尾巴”。短短兩句話(huà)，蘊含卻相當豐富。一，它說(shuō)明韓非不想死，但不得不死；二，它從側面強化了李斯謀害韓非的說(shuō)法；三，韓非之死，具有偶爾性。假如韓非能見(jiàn)上秦王一面（不得見(jiàn)的原因，是李斯搗鬼，還是秦王不愿見(jiàn)？）又假如秦王后悔得早一點(diǎn)（后悔，是在暗示殺韓非殺錯了么？），韓非不就不會(huì )死了么？ ——韓非是不是死于偶然？ 《史記》之中，另有幾篇，也寫(xiě)到過(guò)韓非之死，如《秦始皇本紀》、《六國年表》和《韓世家》，但都是蜻蜓點(diǎn)水，片言只語(yǔ)，不足以構成一種完整的說(shuō)法，最多只能說(shuō)明，韓非的確是死于秦人之手?！ №n非的死因，因此陷于撲朔迷離之中。究竟是無(wú)辜受害，還是咎由自取，抑或，還有別的原因，比如，自殺，或確實(shí)是一不小心殺錯了。韓非的自殺傾向，下文將予以略述；而一不小心殺錯，也不是沒(méi)有可能。兵荒馬亂的年代，殺人，從來(lái)不須嚴密的邏輯，也不必件件都太在意，就算曾經(jīng)真的喜歡，那又怎樣？喜歡你，不代表不會(huì )殺你，而且，正因為喜歡你，才越有可能殺你。殺了你，再后悔，裝作后悔，或根本就不后悔，那都是另一回事了?！还茉趺凑f(shuō)，韓非之死，司馬遷和《戰國策》太過(guò)簡(jiǎn)略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白?！ ∵@中間，一定發(fā)生過(guò)別的事?！ “l(fā)生過(guò)不說(shuō)不明，一挑即亮，足以廓清事件原委的事?！ ≈皇?，我們也許，——或者應該說(shuō)肯定，——再也無(wú)從知道，當初，究竟發(fā)生了什么事?！ ∮钟姓l(shuí)愿意追究，——能怎么追究，——當初，究竟發(fā)生了什么事？ 從《戰國策》和司馬遷那兩段僅有的敘述看，韓非之死，至少跟三個(gè)人直接有關(guān)：李斯、秦王、姚賈?！ ∠日f(shuō)姚賈?！ №n非之死，姚賈是個(gè)容易被忽略的角色。原因就在于所謂的“名人效應”。如果說(shuō)李斯在中國歷史上稱(chēng)得是赫赫有名（相對而言），那姚賈就只能說(shuō)是汲汲無(wú)名（也是相對而言）。所以，韓非之死的追光燈，都打到了李斯的身上，而讓姚賈從人群的包圍目光中，悄悄溜走了。盡管如此，有一點(diǎn)，應該為大家注意到了，即《戰國策》和《史記》對韓非之死的敘述，不約而同，寫(xiě)到了姚賈，《戰國策》更是直指韓非死于姚賈。要知道，《戰》、《史》在韓非之死的敘述上，有著(zhù)顯而易見(jiàn)的差異，從史料互證的角度說(shuō)，正因為這差異的存在，也就更強化了其相同點(diǎn)的可信性（司馬遷寫(xiě)韓非之死，是否取材了《戰國策》，恐怕非易言之事。簡(jiǎn)言之，若取自《戰》，則李斯之事何來(lái)？此說(shuō)明，司馬遷至少另有所本。）在這種情形下，韓非之死，李斯只出現一次，而姚賈二度在場(chǎng)，就無(wú)論如何不應成為可以輕易忽略、棄置不顧的細節。姚賈在韓非之死過(guò)程中的二度在場(chǎng)，固然不是說(shuō)這里有什么春秋筆法，但事出有因，應該沒(méi)有疑義?！ ∫虼?，必須追問(wèn)一句： 姚賈何許人也？他與韓非之死的真正關(guān)聯(lián)何在？ 翻查相關(guān)典籍，姚賈的名字，總共見(jiàn)到四處。除上述《史記》、《戰國策》外，另兩處，也在《戰國策》中。一是《趙四趙使姚賈約韓魏》“趙使姚賈約韓魏，韓魏以友之。舉茅為姚賈謂趙王惠曰：‘賈也，王之忠臣也。韓、魏欲得之，故友之，將使王逐之，而己因受之。今王逐之，是韓、魏之欲得，而王之忠臣有罪也。故王不如勿逐，以明王之賢，而折韓、魏招之?！?；另一處是《魏四周最（同音假借，取字上加寶蓋頭）入齊》“周最入齊，秦王怒，令姚賈讓魏王?！薄 ∑鋵?shí)即使不知道這兩條，單從《秦五四國為一》也能看出，姚賈的職業(yè)與身份（加上這兩條就更加清楚）：姚賈是個(gè)標標準準，專(zhuān)以外交為務(wù)的游說(shuō)之士，也就是所謂的縱橫家?！ ≈链?，韓非與姚賈沖突的起因與實(shí)質(zhì)，已清楚顯現，呼之欲出?！ ≡诤笕岁P(guān)于韓非與諸家學(xué)派（縱橫家算不算一家學(xué)派，這既是個(gè)習慣用法問(wèn)題，也是個(gè)仁智之見(jiàn)的問(wèn)題。章太炎就干脆把儒家和縱橫家合二為一。見(jiàn)洪治綱主編《章太炎經(jīng)典文存諸子學(xué)略說(shuō)》，上海大學(xué)出版社）關(guān)系的論述文字中，韓非對儒、墨兩家的苛責、沖擊，往往名列首位，而對于縱橫家的言語(yǔ)、態(tài)度，倒較少見(jiàn)于提及。這是圍繞在韓非身上眾多誤解的其中一項，也是中國文人懶惰思維的又一處“經(jīng)典廢墟”。事實(shí)上，韓非平生兩大仇敵，在內，是“重人”、“擅臣”；在外，即是縱橫家。如果說(shuō)韓非對于儒、墨兩家的指責，主要在于“無(wú)用”，那對于縱橫家的攻擊，則直指“有害”?！俄n非，他被誰(shuí)拋棄》寫(xiě)到韓國正是毀于縱橫運動(dòng)。其實(shí)毀于縱橫的又何止是韓國。這場(chǎng)發(fā)生在先秦結束前夕、席卷當時(shí)天下、持續百年的“國際化運動(dòng)”，不僅是中國歷史在那個(gè)階段的必然發(fā)作，反過(guò)來(lái)，又以風(fēng)卷殘云的氣勢，強力推動(dòng)、改變了當時(shí)，乃至今后中國歷史的進(jìn)程與面貌。如果說(shuō)在當時(shí)，在“學(xué)術(shù)與研究”領(lǐng)域，是所謂儒、墨、道的地盤(pán)，那在現實(shí)的天空下，在紅塵滾滾的大地上，真正風(fēng)光無(wú)比的，卻是縱橫家。雖然縱橫家在爭鳴諸子中的排名是邊緣化的，但他們才是時(shí)代和社會(huì )的主人，最大利益獲取者?？v橫家忙于天下興亡，但他們從不把誰(shuí)興誰(shuí)亡放在心上，他們關(guān)心的，是從這興興亡亡中，可以獲得多少利益和利潤。因此，縱橫家是有史以來(lái)最偉大、最成功、最無(wú)道德價(jià)值感的“國家股票經(jīng)紀人”。韓非痛恨縱橫家，韓國的毀亡是主要和直接原因，但在思想上，至少，這三點(diǎn)，也是沖突的要害所在。其一，縱橫家沒(méi)有任何固定不變的理念與道義，只講成敗，不論是非。他們行走江湖，靠的是看山說(shuō)山，見(jiàn)水說(shuō)水，逢人說(shuō)人，遇鬼說(shuō)鬼，見(jiàn)機行事，隨機應變，怎么有利怎么玩。而韓非，卻是一個(gè)頑固、頑強的原則主義者。韓非在不同文中，多次強調，投機取巧、僥幸圖存的“恃外”（即縱橫之術(shù)），是最兇險、最不可靠的敗亡之道，只有“強法”、“守法”、“以法治國”，即內部自強，才是長(cháng)治久安的大道。韓非在肯定外交重要性的同時(shí)，一而再，再而三地指出，靠外援，是靠不住的（見(jiàn)《韓非子》中《亡征》、《飾邪》、《五蠹》等文），針對的，都是縱橫而言。這是韓非與縱橫家的根本沖突和矛盾所在。二，韓非是堅定不移的國家（君主）至上主義者，而縱橫家則是“國家股票經(jīng)紀人”，因此，在縱橫家與國家（君主）之間，就存在著(zhù)尖銳、分明的韓非所謂“君臣不兩利”，也就是公利與私利的對立狀況。照韓非的看法，縱橫游戲的最終結果，必定是國家被掏空，從而敗亡，而縱橫家卻賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。三，韓非是極端規矩主義者和安定主義者，縱橫家的本質(zhì)，卻是商人。商人的一個(gè)特點(diǎn)，是流動(dòng)性，縱橫家更是流動(dòng)的專(zhuān)家。商人、經(jīng)紀人還有個(gè)特點(diǎn)，就是炒作，又名煽乎，沒(méi)事都能給你忽悠出兩道彩虹，何況時(shí)代到了，正是翻江倒海的好年頭，什么樣的人間奇跡創(chuàng )造不出來(lái)？但在韓非眼里，這中間，隱藏著(zhù)極大的不安定因素。在韓非眼里，縱橫家的問(wèn)題，是整體流民（游民）問(wèn)題的一部分（《韓非子·五蠹》中的五蠹，基本就是游民，縱橫家正是其中一員）。而流民（游民）問(wèn)題，是中國社會(huì )自古及今，最為嚴峻的問(wèn)題。但凡一位真正的思想家，沒(méi)有人沒(méi)關(guān)注、思考過(guò)流民（游民）問(wèn)題?！ ∮捎跉v史書(shū)寫(xiě)的選擇性?xún)A向，縱橫家在中國歷史上的作用和影響，被巧妙得刻意淡化了，邊緣化了。這一做法，客觀(guān)上，間接、無(wú)意識地掩蓋了韓非的部分意義，從而影響了對于韓非的整體評價(jià)?！ 』氐健稇饑咔匚逅膰鵀橐弧返木唧w敘述來(lái)看，韓非對姚賈的指控，冒昧而草率，不實(shí)而怪誕（成分論都搬出來(lái)了），很是站不住腳，結果弄得自己一個(gè)趔趄，正好作了姚賈腳下漂亮的“上馬鐙”。其實(shí)，如果對照《韓非子》，人們也許會(huì )覺(jué)得，《戰國策》里的韓非，跟《韓非子》的思想、說(shuō)法，頗不相合（韓非至少不搞成分論，況且，韓非一再申明，“不求清潔之吏”（《八說(shuō)》），反倒是姚賈的說(shuō)辭，更像韓非的出言吐語(yǔ)。但撇開(kāi)這些表面現象，韓非與縱橫家的矛盾，是一致未變的?！ ∫陨纤?，當然是從大處著(zhù)眼?！ ∪缛魰r(shí)光得以倒轉，我們也許會(huì )看到，韓非與姚賈的矛盾、沖突，原來(lái)另有原因，比如，同時(shí)愛(ài)上了一只鼻煙壺，或一個(gè)超女，諸如此類(lèi)，但這充其量只是韓、姚沖突的導火索。不管韓、姚沖突的直接原因和表面原因是什么，韓非與身為縱橫家姚賈的基本矛盾，始終存在，并無(wú)可回避?！ ∽詈笱a充兩句，韓非將自己的一生，至少半生，獻給了反對縱橫家的殊死事業(yè)，但韓非自己，卻正是一個(gè)，至少半個(gè)，縱橫家。韓非擁有縱橫家必備的最精銳的言說(shuō)能力（書(shū)面形式的）和思想意識，只不過(guò)沒(méi)到過(guò)一個(gè)縱橫家起碼應到過(guò)的國家數（最少三個(gè)以上吧）。韓非的縱橫化，是那個(gè)時(shí)代的整體投影。韓非在公元前140年陪張儀、蘇秦一道，被漢武帝清除出局，說(shuō)來(lái)不是沒(méi)有半點(diǎn)緣由的?！ ≡僬f(shuō)說(shuō)李斯?！ 『芫靡詠?lái)，在相當大的范圍內（學(xué)術(shù)界和民間），李斯一直被認定為殺害韓非的罪魁禍首（不少人眼中，還是唯一的兇手），這已成為一種既固定又流行的看法。殺人動(dòng)機被確定為因同學(xué)關(guān)系而嫉妒，證據則是司馬遷的那段話(huà)。與此同時(shí)，也存在另一種反向看法，即不認為李斯是殺害韓非的兇手，證據是《史記·李斯列傳》中，李斯引用過(guò)韓非的話(huà)。李斯引用了韓非的話(huà)，就證明李斯不會(huì )殺韓非，跟李斯與韓非同過(guò)學(xué)，就會(huì )嫉妒，嫉妒就會(huì )殺人，是同一條思維理路，一條看似言之鑿鑿，實(shí)則讓人哭笑不得的思維理路。其實(shí)說(shuō)起來(lái)，李斯殺了韓非，還是沒(méi)殺韓非，或者誰(shuí)殺了韓非，誰(shuí)沒(méi)殺韓非，如果沒(méi)有新的、有足夠說(shuō)服力的資料從地下出土，韓非之死，只能是千古之謎。也許事實(shí)就是司馬遷所寫(xiě)（最真實(shí)的事實(shí)，往往簡(jiǎn)單、直接，而且，常常不太符合邏輯。）也許，——假如有人說(shuō)，說(shuō)了你別驚訝，——原因是韓非、李斯同學(xué)期間，埋下一段情愫，咸陽(yáng)重逢，舊情重熾，孰料斜刺里殺出個(gè)程咬金，被雄霸天下的秦始皇橫插一杠，上演了一出驚天動(dòng)地、曠世奇聞的“斷袖大戰”，結果，文弱秀氣的韓非殞命其中?！悴灰矝](méi)折，只好干瞪眼么？誰(shuí)叫你的“腰桿”不夠硬呢?！ ∫虼?，在韓非之死，及與李斯，或某某人的關(guān)系上（放言之，在一切疑義性歷史問(wèn)題上），過(guò)分粘滯、拘泥本身嚴重短缺，疑影難去、孤立無(wú)征的史料，輔以輕率的聯(lián)想，期以得出必然的結論，無(wú)異于膠柱鼓瑟，易淪為無(wú)意義的舉動(dòng)。若稍稍后退些許，拓展視野，重調焦距，也許，反而能看到些別的內容?！ ±钏罐o別荀子，奔咸陽(yáng)，十數年間，從呂不韋門(mén)人（郎），一路攀爬，長(cháng)史、客卿、廷尉，直至官居宰相，位極人臣，顯示出極為成功的政治素質(zhì)與才能：有想法，敢想敢干，判斷準確，當機立斷，勇于承擔，雄才大略，能言能行，尤其是諫逐客一事，不僅是李斯個(gè)人仕途的樞紐轉折點(diǎn)，同時(shí)，為秦國，也為李斯自己，保留了大批關(guān)鍵、重要的人力資源。其實(shí)，且不論政治實(shí)踐能力，單就“實(shí)用理性”而言，李斯決不輸給韓非，說(shuō)李斯嫉妒韓非，我不知道，這是哪個(gè)山洞，吹出的風(fēng)?！ 〉钏沟恼尾鸥?，在韓非眼里，卻可能是朵不祥的云?！ ∵@里又觸碰到那道無(wú)法繞道、回避的鐵柵（韓非與姚賈關(guān)系的闡述，也必須建立在這個(gè)基礎之上），即韓非來(lái)到秦國，究竟是種什么情況？是單純地奉詔出使，最后命喪他鄉？還是借機擺脫了他的“第一次政治婚姻”，——對于祖國的“政治婚姻”，——決意在異國他鄉，一展平生報負（即使戰國末期，這也并不稀奇，李斯等人皆可為例。事實(shí)上，整個(gè)春秋戰國，除了屈原，絕大多數名人，都不是祖國忠誠的兒子）如果是前一種，那韓非就是單純的國家利益犧牲者，而且，還真有點(diǎn)為國捐軀的意味（韓國已是行將就亡的奄奄一息，李斯和秦王還用擔心韓非回國后能力挽狂瀾？韓非真要有這機會(huì )和能耐，何至于事到如今，事已至此？李斯真要是說(shuō)了“非終為韓不為秦”，那他的《諫逐客書(shū)》，也就成了一頁(yè)廢紙，瞬間崩塌）而如果是后一種，那就得另當別論?！ ∪绻f(shuō)韓非從韓國到秦國，是已下定決心，要投身秦帝國統一中國的偉大事業(yè)，加入到歷史的洪流鐵蹄，那韓非與李斯的矛盾，就順理成章?！ ∪绻f(shuō)一個(gè)人生下來(lái)，天生注定要做一件最符合自己的事，那最符合韓非的事就是：官場(chǎng)監工。韓非是天生的“官場(chǎng)貓頭鷹”。那大大小小的官員小吏，就是“官場(chǎng)森林”里的“蟲(chóng)子”。終其一身，韓非都是以一種警惕、緊張、銳利、仇視的目光，緊盯官場(chǎng)。韓非似乎天生與官有仇，官位越高，仇意越濃?！ ±钏鼓懿怀蔀樗哪繕?？ 前面說(shuō)過(guò)，韓非平生兩大仇敵，一是“重人”、“擅臣”，二是縱橫家。李斯的一生，就是走向“重人”的一生。如果韓非真把秦國視為“新祖國”，鐵心為秦王盡忠效力，以他狐疑、尖銳、敏感的思想性格，跟李斯產(chǎn)生矛盾，就決不是難以理解的事（始皇乍崩，李斯稍一作姿態(tài)，旋即加入謀反集團。當然這是后話(huà)，不提）。何況，李斯的身上，還背負著(zhù)縱橫家的影子。還記得《史記老子韓非列傳》中那句：“李斯、姚賈害之”，從上下文的語(yǔ)氣看，這句話(huà)是李斯、姚賈置韓非于死地的起因?！昂χ?，既可直接解釋為：陷害他，謀害他，也可能包含著(zhù)“以之為害”的意思，——這家伙實(shí)在太礙事了?！賵?chǎng)沖撞，利益往往是真正的觸動(dòng)因。以韓非的國家君主思想，以李斯、姚賈的身份背景與處境，以韓非的偏激、極端思想、心理、性格，矛盾、沖突，不在今天爆發(fā)，就在明天爆發(fā)；不在上午爆發(fā)，就在下午爆發(fā)。只不過(guò)是爆發(fā)的時(shí)間問(wèn)題，方式問(wèn)題?！ ∏赝跖c韓非的關(guān)系，在人們的印象中，總有點(diǎn)曖昧的味道。愛(ài)得奇特而兇猛，死得蹊蹺而遺憾。但若撥開(kāi)浮云，其實(shí)一切也都符合邏輯。這一點(diǎn)，可以從韓非之后，中國社會(huì )數次重演的同構版本中，悟出此道。韓非與秦王，無(wú)疑是韓非之死的重頭戲，有興趣者參閱拙作《韓非死于秦王的第三種猜想》?！ ∽詈?，說(shuō)說(shuō)韓非的自殺傾向?！ №n非的自殺傾向，用一句話(huà)說(shuō)，就是：明知是個(gè)死，偏向死中行?！ 俄n非子》全書(shū)，若按涉及人群劃分，可分為五類(lèi)：君主、官員、民人、知識分子、法術(shù)之士。五類(lèi)之中，除君主外，其余四類(lèi)，互有交叉、交融，但分類(lèi)的界限，是存在的。韓非屬不屬于法術(shù)之士，韓非自己，沒(méi)有像“我是共產(chǎn)黨員”那樣，明確說(shuō)過(guò)；但韓非在《問(wèn)田》中，正面回答堂溪公，“然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設度數，所以利民萌、便眾庶之道也”，透過(guò)此言，假如說(shuō)韓非對于法術(shù)之士，正像魯迅晚年在那封《答托洛斯基》信中所說(shuō)：“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著(zhù)現在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”一樣，視己為其中一員，應當不是什么牽強、穿鑿之論（司馬遷《老子韓非列傳》太史公曰的那段話(huà)，也應視為此意） 因此，韓非對于法術(shù)之士的議論，也就可視為韓非自己的某種心聲吐露，尤其是韓非對于法術(shù)之士生死處境的動(dòng)情描述?！ 笆且灾欠ㄖ颗c當涂之人，不可兩存之仇也?！寿Y必不勝而勢不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過(guò)誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過(guò)者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不僇于吏誅，必死于私劍矣?！保ā俄n非子孤憤》） 不僇于吏誅，必死于私劍?！ ∈挚隙?，毫不含糊?！ 逗褪稀芬晃?，更明確指出，法術(shù)之士，必死的原因，即法術(shù)之士所得罪的三個(gè)對象： “則法術(shù)之士乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必不論矣?！薄 岸樱▍瞧?、商鞅）之言也已當矣，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也?！薄 叭撼际棵裰溡病?，“大臣苦法”、“細民惡治”，這說(shuō)法不管客觀(guān)屬實(shí)，臣與民，已是對頭；再加上“明法術(shù)而逆主上者”、“又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也?！苑粗饕猓ǚ慈酥髦猓┡c同好惡爭，其數不勝也；”（《孤憤》） 對立一面，官、民、君三者，盡在其中?！ ∫粋€(gè)社會(huì )，除了官、民、君，還有誰(shuí)？ 這么一種“全民公敵”、“無(wú)黨孤特”（《孤憤》）的瀕危處境，韓非在《奸劫弒臣》中，將其概述為“處非道之位，被眾口之譖，溺于當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉！此夫智士所以至死而不顯于世者也?！薄爸了蓝伙@于世者也”，已算好的結局，真正的要害，在“求安，幾不欲難哉！”。逆世而行，千夫所指，唾沫星兒如百八十條消防水柱，還得加上一個(gè)動(dòng)輒翻臉、一怒即殺的“嚴天子”，可不是“求安，幾不欲難哉！”么？ 韓非們即使不死，也早已斷絕了活路，——終將走向死路?！ ∷?，當堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓?zhuān)g(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設度數，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車(chē)裂者，不逢世遇主之患也?！狈暧霾豢杀匾?，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉?！表n非的回答，卻顯得義正詞嚴，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)?！薄 跋韧酰ó敒橄壬┯行页贾?，然有大傷臣之實(shí)?！薄 №n非認為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時(shí)，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也?！敝浔砻?，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準備。
著(zhù)說(shuō)
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著(zhù)名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊含著(zhù)深雋的哲理，憑著(zhù)它們思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。
韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。
韓非子的主要著(zhù)作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著(zhù)作。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅決反對復古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專(zhuān)制主義極權統治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。
韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無(wú)以復加。
韓非子的文章構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會(huì )人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運用。
思想
主張 韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大相徑庭，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛(ài)好“刑名法術(shù)”之學(xué)，成為法家之集大成者?！ №n非反對政治治理的原則建構在私人情感聯(lián)系與當代社會(huì )道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì )秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權的封建國家?！ №n非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱(chēng)之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異?！ 『?jiǎn)單說(shuō)，韓非子僅取《老子》‘無(wú)為’的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著(zhù)大道即可。但韓非認為無(wú)為，落實(shí)在君王統治上，應該是無(wú)論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀(guān)點(diǎn)還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì )反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學(xué)者認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作?！ №n非之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認為法行而君不必憂(yōu)；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病?！ №n非另主張‘名實(shí)相符’，認為君主應根據臣民的言論與實(shí)績(jì)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。
意義 韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實(shí)施。韓非著(zhù)作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀(guān)點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結合的政治思想體系?！ №n非著(zhù)重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子定法》）韓非按照自己的觀(guān)點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”?！ ∮瓤煞Q(chēng)道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響?！ №n非認為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨?，即權勢，政權。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點(diǎn)?！ №n非的全部理論導源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權專(zhuān)制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無(wú)不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利?！ №n非的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導作用?！ 「母飯D治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^(guān)點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》） 韓非用進(jìn)化的歷史觀(guān)點(diǎn)分析了人類(lèi)歷史。他把人類(lèi)歷史分為上古、中古、近古，當今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒?！ №n非的進(jìn)化歷史觀(guān)在當時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類(lèi)歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去分析人類(lèi)社會(huì )?！ №n非把社會(huì )現象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來(lái)，這在當時(shí)是難得的。韓非對經(jīng)濟與社會(huì )治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長(cháng)與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財寡”會(huì )帶來(lái)社會(huì )問(wèn)題的思想家?！ №n非反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑戎?，恃之以成?！保ā督饫稀罚╉n非同時(shí)在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認為，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚袄怼痹陧n非看來(lái)，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀(guān)規律?！ №n非的認識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀(guān)點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)?！ №n非反對“前識”的觀(guān)點(diǎn)。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀(guān)察事物得到認識而非妄加揣測?！ №n非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著(zhù)名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗。韓非認為，不經(jīng)過(guò)“參驗”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現；不能確定的東西而照著(zhù)去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）?！ №n非思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓?zhù)，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！保ā督饫稀罚┧谥袊軐W(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問(wèn)題 表達思想至今仍有著(zhù)深刻的啟發(fā)作用?！ №n非的政治思想為中國封建統一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開(kāi)拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家?！ 俄n非子》是韓非主要著(zhù)作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。里面的文章，風(fēng)格嚴峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹(shù)一幟?！ №n非的“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的政治思想，是封建專(zhuān)制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專(zhuān)制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統化，從而成為封建專(zhuān)制主義思想的倡導者?！ ‰m然我們可以說(shuō)儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”②與封建專(zhuān)制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講的明確?！俄n非子·忠孝篇》說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！薄 、佟 墩撜Z(yǔ)·顏淵》?！ 、凇 睹献印る墓稀贰 、邸 俄n非子》卷四《和氏》?！ 、邸 俄n非子》卷十七《難勢》?！ 、凇 睹献印じ孀酉隆罚骸鞍坠缭唬骸嵊《∫?，何如？’孟子曰：‘子之道， 貉道也。萬(wàn)室之國，一人陶，可乎？’曰：‘不可，器用不足也?！唬骸蚝盐骞炔簧?，惟黍 生之；無(wú)城郭、宮室，宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也?！崩?，韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內容。加上韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”的政治主張，便使封建專(zhuān)制主義的思想基本上形成了。
法家 韓非子是中國戰國時(shí)期（前475-前221）著(zhù)名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據?！ 》沂窍惹刂T子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體?！ 》以诜ɡ韺W(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì )經(jīng)濟、時(shí)代要求、國家政權、倫理道德、風(fēng)俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效?！ 〉欠乙灿衅洳蛔愕牡胤?。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來(lái)治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足?！ 》业乃枷牒?jiǎn)略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的?！ 》傻淖饔谩 〉谝粋€(gè)作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁?！ 〉诙€(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利?！ 昂美麗汉Α钡娜诵哉摗 》艺J為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！薄 安环ü?，不循今”的歷史觀(guān) 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人?！ 胺ā薄靶g(shù)”“勢”結合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位?！ 》宜枷牒臀覀兯岢拿裰餍问降姆ㄖ斡懈镜膮^別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點(diǎn)應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用?！ №n非子有兩個(gè)解釋?zhuān)恢溉宋飸饑┢陧n國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著(zhù)，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的?！ №n非（約前281-前233），是戰國末期韓國（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子?！ ∷屠钏苟际擒髯拥牡茏?。當時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來(lái)到秦國，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺?！ №n非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據?！ №n非繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
介紹
韓非子（約公元前281——公元前233），又稱(chēng)韓非，戰國末期韓國（今河南省新鄭）人。思想家、哲學(xué)家、政論家，法家的代表人物。他是韓王室宗族，韓王歇的兒子?！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著(zhù)作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學(xué)家，韓非的著(zhù)作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕?zhù)書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等著(zhù)作。
韓非被韓王派遣出使秦國，于是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，廷尉將其投入監獄，最后逼其自殺。
韓非據史料可考，故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。
韓非子的文章構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非著(zhù)書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現萌基，專(zhuān)家考證應為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車(chē)勸諫韓王不用”而閉門(mén)著(zhù)書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內儲》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說(shuō)，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。
封建
中央集權封建專(zhuān)制主義思想的形成，是時(shí)代需要的產(chǎn)物。戰國時(shí)代，封建諸侯已經(jīng)建立了政權，并進(jìn)行了改革。處于戰國中期的孟子雖有"定于一"的大一統思想，但那時(shí)諸侯割據，戰爭頻繁，旗鼓相當，誰(shuí)也吞并不了誰(shuí)，還沒(méi)有具備統一的條件，因此，不能提出封建專(zhuān)制主義思想來(lái)。只有到戰國晚期，秦國通過(guò)商鞅變法，國力強盛，統一六國的條件已經(jīng)具備，在客觀(guān)上有了封建專(zhuān)制主義思想的迫切需要，因此，才有韓非的封建專(zhuān)制主義思想的產(chǎn)生。
韓非所說(shuō)的君臣關(guān)系與孔、孟所講的君臣關(guān)系有很大的區別?？鬃诱J為：“君使臣以禮，臣事君以忠?！雹劬缄P(guān)系是相對的，有條件的。孟子認為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！雹苊献舆€認為，國君若不行“仁政”就可以流放，甚至還認為殺昏暴之君不叫殺君，而叫“誅一夫”。⑤這里，不存在臣對君絕對服從的問(wèn)題?！俄n非子·備內》認為，君臣之間，國君與其家庭成員和左右親近之間，都充滿(mǎn)著(zhù)尖銳的矛盾。他說(shuō)，群臣服從國君，并不是有骨肉之親，而是受到國君權威的束縛，不得不如此。事實(shí)上，朝廷里如《韓非子·楊權》所說(shuō)：是“上下一日百戰”?！俺贾粡s其君者，黨與不具也?！币坏┏枷掠鹈S滿(mǎn)，條件成熟，就可能對國君取而代之。因此，要鞏固國君的地位，就必須加強中央集權?！俄n非·楊權》主張：“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來(lái)效?！奔窗岩磺写髾喽技性趪蝗耸种?，全國各地都對國君負責?！俄n非子·外儲說(shuō)右上》說(shuō)：“能獨斷者，故可以王天下?！表n非這種思想，在君臣關(guān)系上，是站在維護國君的絕對統治權的立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)的，它直接為專(zhuān)制主義的中央集權的封建政權——秦王朝的建立奠定了理論基礎。
韓非還提出，為了適應中央集權封建專(zhuān)制政權的需要，必須統一人們的思想。他說(shuō)：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治?！雹偎鲝埅氉鸱?，禁止其他各家學(xué)說(shuō)。甚至他反對知識文化，反對藏書(shū)，主張焚書(shū)?！俄n非子·喻老》說(shuō)：“知者不以言談教，而慧者不以藏書(shū)?！边@種實(shí)行思想統治的愚民政策，直接影響了秦始皇的“焚書(shū)坑儒”。秦始皇采用了韓非的思想，完成了統一中國的事業(yè)，這可以說(shuō)是韓非思想在歷史上取得的勝利。然而他主張嚴刑峻罰、橫征暴斂畢竟太殘酷，秦王朝只傳了三代，并且期間發(fā)生了陳勝、吳廣農民大起義，最終秦二世被趙高殺死，繼立的子嬰貶去帝號，稱(chēng)秦王，向劉邦投降。劉邦攻占咸陽(yáng)，秦亡，也就宣告了韓非思想的破產(chǎn)。
雖然如此，我們對韓非的封建專(zhuān)制主義思想也不能一概否定。他主張“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，②是對“刑不上大夫”、“禮不下庶人”的否定，打擊了舊貴族的特權。這種主張維護新興地主階級利益的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)有其積極的作用。同時(shí)，韓非的思想在戰國的末期適應了大一統的歷史發(fā)展趨勢，加速了秦統一中國的步伐，也有其進(jìn)步意義。但是他的封建專(zhuān)制主義和權術(shù)思想，卻為以后歷代封建統治階級所承襲，影響極為深遠。韓非加強思想文化專(zhuān)制的思想，也為封建統治者沿用。明清兩代更盛，康、雍、乾時(shí)期達到極點(diǎn)，大興文字獄，嚴重阻礙了科學(xué)與文化的發(fā)展。因此，批判歷史上的封建專(zhuān)制主義的思想，仍是我們歷史研究的一項重要任務(wù)。
影響
被秦始皇所欣賞，并為秦統一全國、建立中央集權的專(zhuān)制國家奠定了基礎。后所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現實(shí)意義，特別是其“ 法、術(shù)、勢” 相結合的理論。
中國正處在政治體制和經(jīng)濟體制的變革時(shí)期，原來(lái)單純靠行政手段調節社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟和法律手段作為主要的調節手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了制法的步伐，也制訂出了一大批既符合中國國情又具有國際適用性的法律法規。韓非子“以法為本”的主張得到現實(shí)的實(shí)踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運用法律，遵守法律，使整個(gè)社會(huì )形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。
韓非子的“術(shù)”是指君王統治的手段和策略，拿到今天來(lái)看，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如對被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名符其實(shí)；對工作有成績(jì)的給予褒獎，對工作不稱(chēng)職的給予責罰；在干部任免上要從基層選拔。韓非子說(shuō)“使宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）， 對于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。
“勢”就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。無(wú)論在專(zhuān)制時(shí)代還是民主時(shí)代，國家領(lǐng)導者和管理者的權威都是必須肯定的，否則政出多門(mén)，言出多家會(huì )導致混亂。我們國家正在深化改革，需要調動(dòng)各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟，這就有可能出現“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區地方保護主義嚴重，對于統一的政令采取“上有政策，下有對策”的辦法，致使中央的許多符合中國人民長(cháng)遠利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權威性提出疑問(wèn)。所以我們必須要樹(shù)立國家的威信，以便使法律得以貫徹實(shí)施。
在多種所有制形式并存、多種價(jià)值觀(guān)并存、多種道德觀(guān)念碰撞的今天，重提韓非子的“法治”思想非常有必要。雖然我們處于不同的時(shí)代，但同屬新舊觀(guān)念、新舊體制更替之時(shí)，我們也必須把“法”放在首要位置，規范人們的思想和行為，輔之以權威和手段，即：“抱法、處勢、行術(shù)”，使我們的國家更具競爭力，保證我國的現代化建設穩步發(fā)展。
評價(jià)
司馬遷指韓非好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結合起來(lái)治理國家，此為法家之博采眾長(cháng)之集大成者。
秦始皇在初見(jiàn)韓非著(zhù)作部份篇文內容就佩服地說(shuō)：“寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無(wú)憾了！”在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著(zhù)作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業(yè)。
主要主張
政治
●封建專(zhuān)制韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專(zhuān)制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結合的政治思想，是封建專(zhuān)制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專(zhuān)制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統化，從而成為封建專(zhuān)制主義思想的倡導者。
雖然我們可以說(shuō)儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專(zhuān)制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講的明確?！俄n非子·忠孝篇》說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內容。加上韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”的政治主張，便使封建專(zhuān)制主義的思想基本上形成了。
●中央集權韓非子繼承和總結了戰國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非子還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實(shí)行嚴刑重罰，人民才會(huì )順從，社會(huì )才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
●名實(shí)相符韓非子另主張‘‘名實(shí)相符’’，認為君主應根據臣民的言論與實(shí)績(jì)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會(huì )讓臣下強大起來(lái)，不利于君王統治。
對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會(huì )擾亂法制，是無(wú)益于耕戰的“邦之蟲(chóng)”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買(mǎi)人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門(mén)客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財力結交大國培養個(gè)人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著(zhù)作。這部書(shū)現存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。
當時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀(guān)點(diǎn)是反對復古，主張因時(shí)制宜。韓非子根據當時(shí)的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個(gè)政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。
改革
●改革圖強改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^(guān)點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）
韓非主張社會(huì )歷史進(jìn)化論，認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過(guò)古代；人們應該按照現實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統。韓非子用進(jìn)化的歷史觀(guān)點(diǎn)分析了人類(lèi)歷史。他把人類(lèi)歷史分為上古、中古、近古，當今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。
韓非子的進(jìn)化歷史觀(guān)在當時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類(lèi)歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去分析人類(lèi)社會(huì )。
韓非子把社會(huì )現象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來(lái)，這在當時(shí)是難得的。韓非子對經(jīng)濟與社會(huì )治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長(cháng)與財富多少的關(guān)系，是中國歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財寡”會(huì )帶來(lái)社會(huì )問(wèn)題的思想家。
●改革變法中國人慣于尊重過(guò)去經(jīng)驗，這個(gè)傳統思維方式對中國哲學(xué)有巨大的影響。從孔子的時(shí)代起，多數哲學(xué)家都要找古代的權威來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)?？鬃酉矚g援引的古代權威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時(shí)，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因為他們是傳說(shuō)中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過(guò)儒家和墨家，又請出伏羲、神農，據說(shuō)他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同，法家堅持歷史進(jìn)化論，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這在諸子百家中難能可貴。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革，變法圖強。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
韓非子注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀(guān)，為當時(shí)地主階級的改革提供了理論根據。
法律
●以法為本
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì )經(jīng)濟、時(shí)代要求、國家政權、倫理道德、風(fēng)俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。
法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>
●依法治國韓非子著(zhù)作總結了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結合的政治思想體系。
韓非子著(zhù)重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀(guān)點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱(chēng)道的是，韓非子第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。
韓非子認為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨?，即權勢，政權。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點(diǎn)。
韓非子的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導作用。
●法不阿貴儒家講究：“禮不下庶人，刑不上大夫?！?，而以韓非為代表的法家認主張法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情?！俄n非子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>
●以法為教韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，遵守法律，運用法律，使整個(gè)社會(huì )形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。（出處 《韓非子·五蠹》：“故明主之國，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教?！保?/p>
韓非的法家思想最偉大的實(shí)踐者是秦始皇，秦國的教育制度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權的標志之一。
法教是與禮教相對立的。在秦未統一六國時(shí)，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論 正法之本，商鞅掌握秦國政權后，便強調以法制取代禮治。所謂 知者作法 而 賢者更禮（《商君書(shū)·更法》）。他還寫(xiě)了奏書(shū)，陳述 明主忠民產(chǎn)于今世，而散領(lǐng)其國者，不可以須臾忘于法 （《商君書(shū)·慎法》）。
哲學(xué)
●法家思想
司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說(shuō)明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢”相結合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎，而且開(kāi)拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書(shū)中，無(wú)論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚權》、《外儲說(shuō)右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術(shù)、勢”皆源自對道家的政治解釋?zhuān)沟兰业摹盁o(wú)為”內涵從形而上滑落到形而下，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來(lái)自于老子以及《鄭長(cháng)者》。
韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛(ài)好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結合起來(lái)治理國家，此為法家之博采眾長(cháng)之集大成者。
秦始皇在初見(jiàn)韓非著(zhù)作部份篇文內容就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無(wú)憾了！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著(zhù)作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業(yè)。
韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯(lián)系與當代社會(huì )道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì )秩序建立的前提，強調君主統制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權的封建國家。
韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱(chēng)之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。從思想上說(shuō)，韓非子是法家的集大成者；從政治上說(shuō)，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng )造了一個(gè)國家的富強，奠定了天下統一的基礎，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營(yíng)養。
道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會(huì )是變化的，治理社會(huì )的方式方法也是變化的。但道也有相應的穩定性，這個(gè)穩定，就是人應遵守的行為準則，在現實(shí)中就是法。法就是依著(zhù)道而建立的。法必須隨時(shí)代變化，法必須人人遵守。因為認識到萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，韓非子、商鞅同老子一樣，也是反傳統的。韓非子取《老子》‘無(wú)為’的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著(zhù)大道即可。韓非認為無(wú)為，落實(shí)在君王統治上，應該是無(wú)論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀(guān)點(diǎn)還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì )反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。
韓非子之學(xué)成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認為法行而君不必憂(yōu)；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病。
●唯物主義韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑戎?，恃之以成?！保ā督饫稀罚╉n非同時(shí)在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認為，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚袄怼痹陧n非看來(lái)，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀(guān)規律。
韓非子的認識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀(guān)點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)。韓非子反對“前識”的觀(guān)點(diǎn)。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀(guān)察事物得到認識而非妄加揣測。韓非子提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著(zhù)名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗，就是實(shí)踐。韓非認為，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐（參驗）而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現；不能確定的東西而照著(zhù)去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。
●辯證法韓非子的思想中有不少辯證法的因素?？吹绞挛锊粩嗟刈兓?zhù)，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常?！保ā督饫稀罚┧谥袊軐W(xué)史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問(wèn)題 表達思想至今仍有著(zhù)深刻的啟發(fā)作用。
韓非子的政治思想為中國封建統一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他是中國歷史上第一位提出對立統一的矛盾論問(wèn)題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開(kāi)拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
●道生法“無(wú)為，而無(wú)不為”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非子看來(lái)，君王應當具備的一項品質(zhì)便是“為無(wú)為”，自己表現出“無(wú)為而治”。韓非子說(shuō)：君王應如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權衡?！保ā俄n非子·大體》）
●法家三治商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。