岑公相門(mén)子，雅望歸安石。岑公是相門(mén)之子，有著(zhù)謝安一樣的雅望。
奕世皆夔龍，中臺竟三拆。世代都有騰飛的巨龍，中臺級別的就有三人。
至人達機兆，高揖九州伯。至人發(fā)達自有先兆，舉手高揖九州伯，卻不愿意為臣。
奈何天地間，而作隱淪客。無(wú)可奈何在天地直間，成為隱淪客。
貴道能全真，潛輝臥幽鄰。大道貴在深得全真，飛龍有時(shí)也潛輝幽臥。
探元入窅默，觀(guān)化游無(wú)垠。不妨趁此時(shí)探討宇宙人生奧秘，觀(guān)化神游在無(wú)垠的宇宙之中。
光武有天下，嚴陵為故人。光武帝擁有天下以后，嚴子陵作為他的老朋友，不愿意為臣。
雖登洛陽(yáng)殿，不屈巢由身。雖然登上光武帝在洛陽(yáng)的宮殿，也不愿意放棄巢由樣的隱士身份。
余亦謝明主，今稱(chēng)偃蹇臣。我也曾經(jīng)謝辭過(guò)明主，如今自稱(chēng)傲慢而窮困之臣。
登高覽萬(wàn)古，思與廣成鄰。登高而思萬(wàn)古，真想與仙人廣成子為鄰。
蹈海寧受賞，還山非問(wèn)津。魯仲連為朋友能蹈海而死，難道他會(huì )接受賞賜，我還山以后就不屑再去官場(chǎng)問(wèn)津了。
西來(lái)一搖扇，共拂元規塵。西風(fēng)來(lái)了，我會(huì )像晉朝的宰相王導一樣搖扇遮鼻，不愿意沾上官場(chǎng)的半點(diǎn)氣息。
岑公是相門(mén)之子，有著(zhù)謝安一樣的雅望。 世代都有騰飛的巨龍，中臺級別的就有三人。 至人發(fā)達自有先兆，舉手高揖九州伯，卻不愿意為臣。 無(wú)可奈何在天地直間，成為隱淪客。 大道貴在深得全真，飛龍有時(shí)也潛輝幽臥。 不妨趁此時(shí)探討宇宙人生奧秘，觀(guān)化神游在無(wú)垠的宇宙之中。 光武帝擁有天下以后，嚴子陵作為他的老朋友，不愿意為臣。 雖然登上光武帝在洛陽(yáng)的宮殿，也不愿意放棄巢由樣的隱士身份。 我也曾經(jīng)謝辭過(guò)明主，如今自稱(chēng)傲慢而窮困之臣。 登高而思萬(wàn)古，真想與仙人廣成子為鄰。 魯仲連為朋友能蹈海而死，難道他會(huì )接受賞賜，我還山以后就不屑再去官場(chǎng)問(wèn)津了。 西風(fēng)來(lái)了，我會(huì )像晉朝的宰相王導一樣搖扇遮鼻，不愿意沾上官場(chǎng)的半點(diǎn)氣息。
李白被趕出長(cháng)安，心情無(wú)限激憤和失望。但又看不見(jiàn)別的出路，因而也更加苦悶。在這首送岑征君歸隱的詩(shī)里，這激憤、失望，苦悶的心情一齊迸發(fā)出來(lái)，化為對唐玄宗統治集團的控訴和同黑暗政治現實(shí)決裂的誓言。第一部分（1～4句）是寫(xiě)岑征君是相門(mén)之子，有著(zhù)謝安一樣的雅望。詩(shī)人以豐富的想象，大膽的夸張，生動(dòng)的比喻，以騰飛的巨龍比喻岑征君卓越的才能，充分體現了他創(chuàng )作方法上的浪漫主義的藝術(shù)特色。第二部分（5～12句）是寫(xiě)送別岑征君當時(shí)的情景和想象岑征君歸隱鳴皋山的原因。詩(shī)中寫(xiě)岑征君有卓越的才能，但竟不容于世，反襯了現實(shí)的黑暗。征君歸隱鳴皋山雖是無(wú)可奈何之舉，但隱居生活非常的幽深凄清、恬淡純凈，同權貴專(zhuān)權，爾虞我詐的黑暗現實(shí)對立的。無(wú)論是送別的情景，還是想象中的隱居生活又都表現了詩(shī)人極為苦悶的心情。第三部分（13～20句），詩(shī)中描述的君主是封建時(shí)代謙恭下士的帝王的典范；而賢士又都是性格傲岸、蔑視權貴的典型。李白在詩(shī)中徵引這些古人的典故，用意無(wú)非是兩個(gè)，一是提出一種理想化的君臣關(guān)系，借以批評唐玄宗的“輕士”；二是表明自己平交帝王的態(tài)度，決不以犧牲人格來(lái)?yè)Q取功名。李白的這種追求人格價(jià)值的理想，產(chǎn)生在盛唐政治開(kāi)明的社會(huì )歷史土壤中，受到自由浪漫的時(shí)代精神的培養和滋育，代表了中國封建時(shí)代知識分子富有人格價(jià)值、值得布衣寒士驕傲的人生追求。到了第四部分（21～24句），詩(shī)人則把滿(mǎn)腔激憤，失望和苦悶的心情，寫(xiě)成了痛快淋漓的揭露與斥責。在唐玄宗統治集團統治下，黑白顛倒，是非不分，奸佞得志，賢才受辱的黑暗政治。詩(shī)人表示，再也不能在這個(gè)黑暗的現實(shí)里呆下去了。這里，他又是用否定一切現實(shí)生活，以消極歸隱的形式來(lái)表達他的反抗的，當然反映了他思想中的消極因素。