陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂(yōu)亦不懼；應盡便須盡，無(wú)復獨多慮?！币馑颊f(shuō)人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無(wú)主，而自己卻應以“不憂(yōu)亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。這種勘破生死關(guān)的達觀(guān)思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認識到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式（如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”）寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁?jiǎn)⒊?、古直兩家之說(shuō)）還是活到六十三歲（《宋書(shū)·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因之這一組自挽詩(shī)是否臨終前絕筆也就有了分歧意見(jiàn)。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中就持非臨終絕筆說(shuō)，認為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫(xiě)的。對于這三首自挽詩(shī)，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認為自己即將死去時(shí)寫(xiě)的。而詩(shī)中所體現的面對生死關(guān)頭的達觀(guān)思想與鎮靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫(xiě)作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩(shī)的第三首開(kāi)頭四句說(shuō)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出遠郊?！本古c《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩(shī)寫(xiě)作在前，就太巧合了。因此把這三首詩(shī)隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。第一首開(kāi)宗明義，說(shuō)明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩(shī)的主旨，也是作者對生死觀(guān)的中心思想。然后接下去具體寫(xiě)從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩(shī)的具體描寫(xiě)看，作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類(lèi)的，所以他說(shuō)：“魂氣散何之，枯形寄空木?！敝皇Ｏ乱痪呤w納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據生前的生活經(jīng)驗，設想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情?！暗檬А彼木淠耸亲髡叽髲卮笪蛑?，只要人一斷氣，一切了無(wú)所知，身后榮辱，當然也大可不必計較了。最后二句雖近詼諧，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀實(shí)，未必用典。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！保ㄒ?jiàn)《晉書(shū)·文苑》本傳）與此詩(shī)命意正復相近似。此三詩(shī)前后銜接，用的是不明顯的頂針續麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結語(yǔ)，第二首即從“在昔無(wú)酒飲”寫(xiě)起。而詩(shī)意卻由入殮寫(xiě)到受奠，過(guò)渡得極自然，毫無(wú)針線(xiàn)痕跡?！罢俊庇枦](méi)，訓深，訓厚，訓多（有的注本訓澄，訓清，似未確），這里的“湛空觴”指觴中盛滿(mǎn)了酒?！敖竦靠沼x”者，意思說(shuō)生前酒觴?？?，現在靈前雖然觴中盛滿(mǎn)了酒，卻只能任其擺在那里了?！按乎病?，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開(kāi)始醞釀，第二年春天便可飲用?！案∠仭?，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語(yǔ)出張衡《南都賦》。這里說(shuō)春酒雖好，已是來(lái)年的事，自己再也嘗不到了?！半劝浮彼木?，正面寫(xiě)死者受奠?！拔粼凇彼木?，預言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門(mén)去”是指不久的將來(lái)，言一旦棺柩出門(mén)就再也回不來(lái)了，可見(jiàn)這第二首還沒(méi)有寫(xiě)到出殯送葬。末句是說(shuō)這次出門(mén)之后，再想回家，只怕要等到無(wú)窮無(wú)盡之日了。一本作“歸來(lái)夜未央”，意指自己想再回家，而地下長(cháng)夜無(wú)窮，永無(wú)見(jiàn)天日的機會(huì )了。亦通。從三詩(shī)的藝術(shù)成就看，第三首寫(xiě)得最好，故蕭統《文選》只選了這一首。此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程，而突出寫(xiě)了送葬者?！盎牟荨倍浼瘸星捌?，又寫(xiě)出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛?！皣浪本潼c(diǎn)明季節，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀?！八拿妗倍鋵?xiě)墓地實(shí)況，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)。然后以“幽室”二句作一小結，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀(guān)表現得透徹充分，于是把“千年”句重復了一次，接著(zhù)正面點(diǎn)出“賢達無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無(wú)能為力的。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結出來(lái)的。而一篇最精彩處，全在最后六句?！跋騺?lái)”猶言“剛才”。剛才來(lái)送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對照?！坝H戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來(lái)的話(huà)。家人親眷，因為跟自己有血緣關(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò)；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“子于是日哭，則不歌?！边@是說(shuō)孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過(guò)，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉不過(guò)來(lái)，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來(lái)，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，為人送葬不過(guò)是禮節性的周旋應酬，從感情上說(shuō)，他本沒(méi)有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語(yǔ)》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫(xiě)了出來(lái)，這才是作者思想上的真正達觀(guān)而毫無(wú)矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀(guān)中還是有著(zhù)唯物的思想因素的，所以他在此詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“死去何所道，托體同山阿?！贝笠馐?，人死之后還有什么可說(shuō)的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀(guān)念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀(guān)點(diǎn)呢。至于前面說(shuō)的此三首陶詩(shī)極有新意，是指其藝術(shù)構思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒(méi)有一個(gè)人從死者本身的角度來(lái)設想離開(kāi)人世之后有哪些主客觀(guān)方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設想了，并且把它們一一用形象化的語(yǔ)言寫(xiě)成了詩(shī)，其創(chuàng )新的程度可以說(shuō)是前無(wú)古人。當然，藝術(shù)上的創(chuàng )新還要以思想上的明徹達觀(guān)為基礎。沒(méi)有陶淵明這樣高水平修養的人，是無(wú)法構想出如此新奇而真實(shí)、既是現實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來(lái)的。